Dogbert 寫:四預流支的次第是親近善士、聽聞正法、內正思維（如理作意）、法次法向（法隨法行），你說的這些次第我倒是不知道是哪部經有這樣說，最好是把經文出處貼出來參考一下。
憶持諷誦是背誦，無間等（現觀）是完全了解，這兩個是不一樣的意義，無法被相提並論。
謝謝Dogbert的回應指導
對於您說的 : 憶持諷誦是背誦，無間等（現觀）是完全了解，這兩個是不一樣的意義，現在我可以理解了。
關於修學的次第 我也提出對這一問題的基本依據的經文
關於修學的次第 在《中阿含經》中說到:
「若奉事善知識者，未聞便聞，已聞便利。如是善知識，若奉事者，便習奉事；若有奉事，便習往詣；若有往詣，便習聞善法；若有聞善法，便習耳界；若有耳界，便習觀法義；若有觀法義，便習受持法；若有受持法，便習翫誦法；若有翫誦法，便習觀法忍；若有觀法忍，便習信；若有信，便習正思惟；若有正思惟，便習正念．正智，若有正念．正智，便習護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫。若有解脫，便習盡智」(CBETA, T01, no. 26, p. 490, b16-26)
此中的持法與翫誦法即是我想要瞭解的一環
在《大般涅槃經》卷第三十六（T12,p575b）也稍微能看出一點點先後次第的排序：「我於經中說聞具足，云何具足？若有比丘身口意善，先能供養和上諸師有德之人，是諸師等於是人所生愛念心，以是因緣教授[2]其法，是人至心受持誦習，持誦習已獲得智慧，得智慧已能善思惟如法而住，善思惟已則得正義，得正義已身心寂靜，身心寂已則生喜心，喜心因緣心則得定，因得定故得正知見，正知見已於諸有中心生厭悔，悔諸有故能得解脫。」
此外 在印順法師佛學著作集 『初期大乘佛教之起源與開展』 第二項 契經的神秘化中也解說到:
佛法的修學，從聽聞而來，所以稱弟子為「多聞聖弟子」，稱為「聲聞」。論到法的修學，就是：「親近善友，多聞熏習，如理思惟，法隨法行」──四預流支。除去親近善友，就是聞、思、修的三慧次第。說得詳盡一些，如『增支部』所說(12)：
傾聽‧持法‧觀義‧法隨法行 多聞‧能持，言能通利‧以意觀察‧以見善通達聽法‧受持法‧觀察法義‧法隨法行‧語言成就‧教示開導 。
以意觀察──觀義，就是如理思惟。以見善通達，是法隨法行。在聞與思間，加上持法，是聽了能憶持不忘。言善通利，是流利的諷誦文句，也就是語言成就。教示開導，是為了利他而說法。綜括法義修習的過程，不過六項。
若就上述所舉的是否就能說是聞、思、修的三慧次第上較細的來分是能如印順法師所寫的呢?