當務之急--祛除薩迦耶見
發表於 : 2004-09-24, 10:44
佛陀曾這樣說：
「比丘們！胸口中箭的人，當務之急是將箭拔出敷藥治療。同理，髮為火燃者，當務之急是將火熄滅，敷藥治療。」因為胸箭頭燃關係著此一世的生死，所以說這拔箭救頭燃是當務之急。
然而，由眾生浮沉生死長河不得休息的觀點來看，排除身見才是最重要的工作。身見者就是有人、我、眾生的執著邪見。
佛陀則說：「對在生死長河中頭出頭沒的眾生而言，祛除薩迦耶身見邪執才是最重要的工作」。
薩迦耶由「薩」及「迦耶」二字綴成。「薩」者是明顯義；「迦耶」者色心聚合義。所以「薩迦耶」的意思是「明顯之色心聚合」。
然則不明顯的是什麼呢？大家慣常稱為「人」者是也。舉例而問：「人」是指頭髮嗎？指骨頭嗎？抑是指肌肉？實際上，這些一樣也不能稱為人。因此，要說人的存在很明顯，在法的立場說，此理不通。
依佛法說，並無所謂「人」存在，明顯存在的唯是色心二法而已。如問頭髮是色嗎？答案一定是色，再問骨、肉、腎、心等身分是色嗎？也皆是色。這些全部是色法；了別覺知境的則是心法，也就是人們慣稱的「心」。依法理剖析，所謂「人」者唯是色體與識心，也就是色心二法，實無所謂男人女人。
依佛法說，並無我、人、眾生、我所，唯有色體與識心，亦即色心二法而已。也無實我、命、靈魂。要說「人」是眾生、靈魂、我、我所是悖理的，只能說是色體與識心，也就是色心二法。
為了隨順世俗人們的習慣用語，才有人、我、他、眾生、男、女的稱法，實際理地上，則並無我、人、眾生、男、女、實我、靈魂，唯有色體與識心，亦即色心二法。
薩迦耶義是「明顯存在的聚合」。佛陀、聖者們都有薩迦耶，現前行者們也都有薩迦耶。薩迦耶者，因有色心之聚合，好像就顯然證明有人存在的意思。
薩迦耶加邪見，就生出眾生、壽者等不實的薩迦耶見。實際上，色身與識心不過是色法與心法，不可說彼是我、我身、我所等。此色法心法任自緣生緣滅，無人可以主宰。果真有我、我所，則應可主宰而得長生不老、不病、不死。以其無可主宰故，說彼是我、我身、命和靈魂都是悖理的。
今生來世受盡諸苦的禍首就是薩迦耶見我執。
因此佛說種種法，無非要大眾認清急務，趕快修行祛除我執。
祛除薩迦耶見的唯一法門就是修諦觀，也就是現前行者們修習的四念住毗婆舍那法門。
詳:
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「比丘們！胸口中箭的人，當務之急是將箭拔出敷藥治療。同理，髮為火燃者，當務之急是將火熄滅，敷藥治療。」因為胸箭頭燃關係著此一世的生死，所以說這拔箭救頭燃是當務之急。
然而，由眾生浮沉生死長河不得休息的觀點來看，排除身見才是最重要的工作。身見者就是有人、我、眾生的執著邪見。
佛陀則說：「對在生死長河中頭出頭沒的眾生而言，祛除薩迦耶身見邪執才是最重要的工作」。
薩迦耶由「薩」及「迦耶」二字綴成。「薩」者是明顯義；「迦耶」者色心聚合義。所以「薩迦耶」的意思是「明顯之色心聚合」。
然則不明顯的是什麼呢？大家慣常稱為「人」者是也。舉例而問：「人」是指頭髮嗎？指骨頭嗎？抑是指肌肉？實際上，這些一樣也不能稱為人。因此，要說人的存在很明顯，在法的立場說，此理不通。
依佛法說，並無所謂「人」存在，明顯存在的唯是色心二法而已。如問頭髮是色嗎？答案一定是色，再問骨、肉、腎、心等身分是色嗎？也皆是色。這些全部是色法；了別覺知境的則是心法，也就是人們慣稱的「心」。依法理剖析，所謂「人」者唯是色體與識心，也就是色心二法，實無所謂男人女人。
依佛法說，並無我、人、眾生、我所，唯有色體與識心，亦即色心二法而已。也無實我、命、靈魂。要說「人」是眾生、靈魂、我、我所是悖理的，只能說是色體與識心，也就是色心二法。
為了隨順世俗人們的習慣用語，才有人、我、他、眾生、男、女的稱法，實際理地上，則並無我、人、眾生、男、女、實我、靈魂，唯有色體與識心，亦即色心二法。
薩迦耶義是「明顯存在的聚合」。佛陀、聖者們都有薩迦耶，現前行者們也都有薩迦耶。薩迦耶者，因有色心之聚合，好像就顯然證明有人存在的意思。
薩迦耶加邪見，就生出眾生、壽者等不實的薩迦耶見。實際上，色身與識心不過是色法與心法，不可說彼是我、我身、我所等。此色法心法任自緣生緣滅，無人可以主宰。果真有我、我所，則應可主宰而得長生不老、不病、不死。以其無可主宰故，說彼是我、我身、命和靈魂都是悖理的。
今生來世受盡諸苦的禍首就是薩迦耶見我執。
因此佛說種種法，無非要大眾認清急務，趕快修行祛除我執。
祛除薩迦耶見的唯一法門就是修諦觀，也就是現前行者們修習的四念住毗婆舍那法門。
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