walnutmouse 寫:可否請希拉法友告知出處，謝謝
不好意思，我剛才也花時間瀏覽過了，在雜阿含經裏頭沒找到。應該是我記錯了。這個觀念應該是出自中阿含單經譯本「分別布施經」：
「阿難有十四種較量布施。…（詳細請見經文）
復次阿難。當知有四種布施清淨。…（詳細請見經文）」
但是，佈施功德「較量」的觀念，其基礎應該是在「雜阿含」經的年代就已經建立，譬如：
雜阿含經九五：
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
時。有生聞婆羅門來詣佛所。與世尊面相問訊慰勞已。退坐一面。白佛言。瞿曇。我聞瞿曇說言。唯應施我。不應施餘人。施我得大果。非施餘人而得大果。應施我弟子。不應施餘弟子。施我弟子得大果報。非施餘弟子得大果報。云何。瞿曇。作是語者。為實說耶。非為謗毀瞿曇乎。為如說說．如法說耶．法次法說。不為餘人以同法來訶責耶
佛告婆羅門。彼如是說者。謗毀我耳。非如說說．如法說。法次法說。不致他人來以同法呵責。所以者何。我不如是說。應施於我。不應施餘。施我得大果報。非施餘人得大果報。應施我弟子。施我弟子得大果報。非施餘弟子得大果報。然。婆羅門。我作如是說者。作二種障。障施者施．障受者利。婆羅門乃至士夫。以洗器餘食著於淨地。令彼處眾生即得利樂。我說斯等亦入福門。況復施人。婆羅門。然我復說。施持戒者得果報。不同犯戒
生聞婆羅門白佛言。如是。瞿曇。我亦如是說。施持戒者得大果報。非施犯戒……
ps：這經提到「施持戒者得果報。不同犯戒。」
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又譬如雜阿含（六六八）：
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。如上說。差別者。若最勝施者。謂法施。最勝愛語者。謂善男子樂聞。應時說法。行利最勝者。諸不信者能令入信。建立於信。立戒者以淨戒。慳者以施。惡智者以正智令入建立。同利最勝者。謂阿羅漢以阿羅漢．阿那含以阿那含．斯陀含以斯陀含．須陀洹以須陀洹．淨戒者以淨而授於彼
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
ps：這經提到「法施」最上，「佛陀」與僧眾在世的時候，最常做到的就是「法施」。
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又譬如雜阿含一二三三：
…
佛告波斯匿王。彼摩訶男過去世時。遇多迦羅尸棄辟支佛。施一飯食。非淨信心。不恭敬與。不自手與。施後變悔。言。此飯食自可供給我諸僕使。無辜持用。施於沙門。由是施福。七反往生三十三天。七反生此舍衛國中最勝族姓。最富錢財。以彼施辟支佛時。不淨信心。不手自與。不恭敬與。施後隨悔故。在所生處。雖得財富。猶故受用麤衣．麤食．麤弊臥具．屋舍．車乘。初不嘗得上妙色．聲．香．味．觸。以自安身
復次。大王。時。彼摩訶男長者殺其異母兄。取其財物。緣斯罪故。經百千歲。墮地獄中。彼餘罪報生舍衛國。七反受身。常以無子。財沒入王家。大王。摩訶男長者今此壽終。過去施報盡。於此身。以彼慳貪。於財放逸。因造過惡。於此命終已。墮地獄受極苦惱…
ps：雜阿含經典內提到有兩位「摩訶男」，一者「釋氏摩訶男」，是初果聖人，佛陀有親戚上的關係。另一位則是舍衛城的首富「摩訶男」。舍衛城首富「摩訶男」過去生曾佈施過「辟支佛」，但因佈施得不是很情願，不恭敬佈施，再加上小氣所以事後又覺得後悔。這是一種心態的養成傾向，後來雖有福報，但因自己小氣成性，所以也捨不得讓自己享受。這種「有錢的窮人」，現代也不難看到。但舍衛城首富「摩訶男」後來下地獄，則是因為過去生太過於貪財，殺害異母兄長，取得兄長的財物，因殺生而得地獄果報。這又是過分「貪心」惹的禍。因為有錢但錢財得來不正，生活也不容易過得安穩。這在現代社會也很常見。
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不難從雜阿含這三篇經文而觀察到，「佈施較量功德」的觀念雛形是很早就建立的事，也比較符合現實，現代也不乏實例，也許是「中阿含經年代」，已經將其中的觀念整理出來再加上潤飾成經。觀察這種佈施的心態與日後所造成的影響，必須瞭解這些故事中的當事人，其心理深層傾向，探索他們的心態，可以從中學得不少的啟發。
至於，有關於阿育王的問題：
1、阿育王的年代是佛滅後的事，當然不可能是佛說的經文，個人對這一點沒有什麼疑問。
2、阿育王雖然佈施了自己的兒子，但是晚年的時候，最後卻被自己的兒子「囚禁」起來，這又是另外一個故事。但從這個故事不難瞭解，不是自己想佈施什麼就可以佈施什麼，要考慮「人怨」的問題。這種佈施的方式，中國的某位皇帝，也曾做過。他佈施了己身予僧團數次，但每次都累得臣民額外捐錢將「皇帝」贖回來，不將「皇帝」贖回來又不行，不表示出「忠心」，只怕有殺生大禍。但「贖身」要花錢，這錢又從何處來呢？說穿了，不外乎---「民脂民膏」，這說要不惹「民怨」才真是奇怪了。