[轉帖] 食肉殺生與因果之疑
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题记：“求神通者”法友发表的《佛陀讚嘆素食嗎？》主题，引起了众多的讨论。我在网上看到一篇文章《食肉杀生与因果之疑》（http://www.chinavegan.com/2004/welcome_ ... 891901.htm），转载过来，供诸位法友参考研究。文章很长，故我把这篇文章单独发表主题，不在《佛陀讚嘆素食嗎？》主题里跟帖了。我把这篇文章编辑了一下，要查找原文，诸位法友可通过 Google搜索“食肉杀生与因果之疑”，注意用中文简体。
“阿难。又诸世界六道众生。其心不杀。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。杀心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断杀。必落神道。上品之人。为大力鬼。中品则为飞行夜叉诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中。多此鬼神。炽盛世间。自言食肉得菩提路。阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生。本无命根。汝婆罗门。地多蒸湿。加以砂石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲假名为肉。汝得其味。奈何如来灭度之后。食众生肉。名为释子。汝等当知。是食肉人。纵得心开似三摩地。皆大罗刹。报终必沉生死苦海。非佛弟子。如是之人。相杀相吞。相食未已。云何是人得出三界。汝教世人修三摩地。次断杀生。是名如来先佛世尊。第二决定清净明诲。是故阿难。若不断杀修禅定者。譬如有人自塞其耳。高声大叫。求人不闻。此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨。于歧路行。不蹋生草。况以手拔。云何大悲。取诸众生血肉充食。若诸比丘。不服东方丝绵绢帛。及是此土靴履裘毳。乳酪醍醐。如是比丘。于世真脱。酬还宿债。不游三界。何以故？服其身分。皆为彼缘。如人食其地中百谷。足不离地。必使身心。于诸众生若身身分。身心二涂。不服不食。我说是人真解脱者。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。”——《楞严经．卷六》
一、慈心不杀的理论
“慈心不杀”之说乃是三世诸佛的本怀，真慈心就是“不杀”，“不杀”就是“慈心”的一种。……总归佛制不杀戒之用意有三：“一、由断生命，业道重故，所负此重业，不堪入道。二、违害大悲心，尚须为物舍身，况断彼命。三、有背恩养，六道众生，皆后父母，故制戒防之。”
那么“慈心不杀”与“食肉食素”究竟有何关系？惠诞大师解释说：“食肉障生厚集根之小慈也，何有能生种性以上之大慈耶？”东晋道生大师亦云：“慈（滋）味之浓，莫深肉食。肉食苟浓，必忘慈恻。慈恻之大，谓之种也。长寿理绝也。”在《诸经集要．卷十七》又云：“诸声闻等常所应食。米面油蜜等能生净命。非法贮畜非法受取。我说不净。尚不听食。何况听食肉血不净耶。”
……
“慈心不杀”之说乃是三世诸佛的本怀，真慈心就是“不杀”，“不杀”就是“慈心”的一种。……总归佛制不杀戒之用意有三：“一、由断生命，业道重故，所负此重业，不堪入道。二、违害大悲心，尚须为物舍身，况断彼命。三、有背恩养，六道众生，皆后父母，故制戒防之。”
那么“慈心不杀”与“食肉食素”究竟有何关系？惠诞大师解释说：“食肉障生厚集根之小慈也，何有能生种性以上之大慈耶？”东晋道生大师亦云：“慈（滋）味之浓，莫深肉食。肉食苟浓，必忘慈恻。慈恻之大，谓之种也。长寿理绝也。”在《诸经集要．卷十七》又云：“诸声闻等常所应食。米面油蜜等能生净命。非法贮畜非法受取。我说不净。尚不听食。何况听食肉血不净耶。”
……
二、食肉杀生的理论
食肉究竟与杀生是否同罪？如果按照因果的定律来说，也许食肉者当受被食之报，杀生者必受被杀之报。食肉与杀生是两回事，食肉与杀生罪无关，杀生罪也与食肉者无关？试举古德常云：“欲得天下无兵劫，众生不食肉”，又云：“欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声”。近代高僧印光大师云：“近世杀劫之惨，实为千古未闻，若推其根源，皆由食肉所致。”又云：“吃肉乃结杀业，将来以身命偿，忍令所爱之眷属，罹此苦果乎？”虚云老和尚亦云：“荤食造害杀生，大违慈旨，令人智味神昏，增长贪嗔淫欲，身后业案如山，冤怨债报，宁有了日？”难道它们俩之间就一定有罪业牵连？笔者暂先举儒书中的故事来说明。书中曾载鲁国有二勇士，此互闻而不相见，一旦相遇，沽酒共饮，无肉不能成欢，当去买肉。一人曰：“尔我肉也，何须更求？”其人以为所见甚高，遂袒衣相割彼此互食，意气扬扬，结果遂相割而食，终卒至亡。这是古书中记载“食肉与杀生”同一之故事。
回过来看佛教的经典记载。早期《增一阿含经．卷二十六》载琉璃王之诛灭释迦族。众比丘问佛陀今此释种昔所作何因缘而今为琉璃王所杀害？佛陀诚恳的答：“尔时释种坐取鱼食。由此因缘无数劫中入地狱中。今受此对。”笔者怀疑：吃鱼肉者与被杀究有何关系？吃鱼肉应遭反被吃之报，竟遭“杀戮”？佛陀应该照我们凡夫所想的“因果定律”说，昔日的释迦族必定攻打诛灭过琉璃王国，故今生受其“反诛灭”之报。然而佛陀却不这么回答，竟言是宿世释迦族人好鱼肉而食，故今受诛灭之报。
《法句譬喻经．卷四》又云：“佛告诸母人。诸佛之法不以肉食……夫人生世所食无数。何以不作有益之食。而残害群生以自济活。死堕恶道。损而无益。人食五壳。当愍众生蠕动之类。莫不贪生。杀彼活己。殃罪不朽。慈仁不杀。世世无患。”经文说诸佛之法是不以肉为食的，且世人所可食的物品无数，何以一定要残害群生以济己之活命？这段经文也点出食肉与杀生的关系。
《大庄严论经．卷十五》云：“卖肉成杀生。羊稻俱有命。食稻不成杀。”经文直接说“卖肉”就已经是“杀生”，就与杀生有关系，何况“食”之？从上述经典来看：食肉与杀生“毫无关系”的理论实在难以成立。而且也可看出世尊虽在《阿含》的小乘时示现荤食，但从世尊本生故事因缘来看，不啖肉、不杀生绝对是释迦佛的本怀，亦是十方三世一切诸佛的本怀！食肉与杀生是有一定的因果关系，两者并不是各自独立的罪名，食肉与杀生不能用“世间逻辑”方式去推断，应该从事实的因果报应及经论来谈，佛法它毕竟是超越世俗的第一义谛，不能用世间逻辑的方式将它的道理推翻掉。
食肉究竟与杀生是否同罪？如果按照因果的定律来说，也许食肉者当受被食之报，杀生者必受被杀之报。食肉与杀生是两回事，食肉与杀生罪无关，杀生罪也与食肉者无关？试举古德常云：“欲得天下无兵劫，众生不食肉”，又云：“欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声”。近代高僧印光大师云：“近世杀劫之惨，实为千古未闻，若推其根源，皆由食肉所致。”又云：“吃肉乃结杀业，将来以身命偿，忍令所爱之眷属，罹此苦果乎？”虚云老和尚亦云：“荤食造害杀生，大违慈旨，令人智味神昏，增长贪嗔淫欲，身后业案如山，冤怨债报，宁有了日？”难道它们俩之间就一定有罪业牵连？笔者暂先举儒书中的故事来说明。书中曾载鲁国有二勇士，此互闻而不相见，一旦相遇，沽酒共饮，无肉不能成欢，当去买肉。一人曰：“尔我肉也，何须更求？”其人以为所见甚高，遂袒衣相割彼此互食，意气扬扬，结果遂相割而食，终卒至亡。这是古书中记载“食肉与杀生”同一之故事。
回过来看佛教的经典记载。早期《增一阿含经．卷二十六》载琉璃王之诛灭释迦族。众比丘问佛陀今此释种昔所作何因缘而今为琉璃王所杀害？佛陀诚恳的答：“尔时释种坐取鱼食。由此因缘无数劫中入地狱中。今受此对。”笔者怀疑：吃鱼肉者与被杀究有何关系？吃鱼肉应遭反被吃之报，竟遭“杀戮”？佛陀应该照我们凡夫所想的“因果定律”说，昔日的释迦族必定攻打诛灭过琉璃王国，故今生受其“反诛灭”之报。然而佛陀却不这么回答，竟言是宿世释迦族人好鱼肉而食，故今受诛灭之报。
《法句譬喻经．卷四》又云：“佛告诸母人。诸佛之法不以肉食……夫人生世所食无数。何以不作有益之食。而残害群生以自济活。死堕恶道。损而无益。人食五壳。当愍众生蠕动之类。莫不贪生。杀彼活己。殃罪不朽。慈仁不杀。世世无患。”经文说诸佛之法是不以肉为食的，且世人所可食的物品无数，何以一定要残害群生以济己之活命？这段经文也点出食肉与杀生的关系。
《大庄严论经．卷十五》云：“卖肉成杀生。羊稻俱有命。食稻不成杀。”经文直接说“卖肉”就已经是“杀生”，就与杀生有关系，何况“食”之？从上述经典来看：食肉与杀生“毫无关系”的理论实在难以成立。而且也可看出世尊虽在《阿含》的小乘时示现荤食，但从世尊本生故事因缘来看，不啖肉、不杀生绝对是释迦佛的本怀，亦是十方三世一切诸佛的本怀！食肉与杀生是有一定的因果关系，两者并不是各自独立的罪名，食肉与杀生不能用“世间逻辑”方式去推断，应该从事实的因果报应及经论来谈，佛法它毕竟是超越世俗的第一义谛，不能用世间逻辑的方式将它的道理推翻掉。
三、托钵乞食的理论
佛陀在世时并无严戒食肉一文，托钵一律是“不拘”荤腥的。笔者是同意“托钵不拣荤素”这条，那是因为佛陀在世以“托钵”为生，乃为众生种福德，出家人不事炊食，乃欲令其求专心修道。而佛陀在当时不制戒肉，是有其背景因素的。但佛陀也不曾公开鼓励大家尽量的吃“三净肉”，今若必效佛陀在世时之“不拣荤素”而行之，这种观念有待进一步的商榷。
佛陀在世时，“原则上”诸弟子们一天仅食一餐，托钵若超过七家仍无食，则不得再托钵。众弟子为了不扰信施，故给荤吃荤，给素吃素，乃为培养其“不贪珍味。美恶均等。为破我慢。于富贵贫贱等家皆无拣择。慈悲平等。大作利益”（《增一阿含经．卷四十七》）的心。
而今的我们是“自由”地去自助餐、餐厅、大饭店吃饭，亦自由地任君挑选其喜好之“食”，就算吃素，也未必能做到“不贪珍味，美恶均等”这一条戒。笔者以为：如果今日有人必学“不拣荤素”，那应该也要“遵守佛制”，亲自入城托钵、过七家无食则不得再乞食、日中一食、不贪珍味、美恶均等……等戒规。
笔者以为：“乞食”是十方诸佛的教法之一，但于末法的今天，除了泰国、缅甸南传等佛教国家外，中国已再见不到“乞食”的比丘。
即然不再乞食就得奉行佛陀在大乘经典上的教诲──奉行纯素主义。
能严持“佛制”而“乞食”，那么“不拣荤素”是必然的行为。不能实行“乞食”，做不到佛陀要求“乞食”时所应履行的“条件”，则必须严持清净斋戒，毕竟是“自己选”、“自己煮”。《楞严经．卷六》云：“汝婆罗门。地多蒸湿。加以砂石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲假名为肉。汝得其味。奈何如来灭度之后。食众生肉。名为释子。”而现代化社会的商业饮食，自助餐、餐厅、大饭店遍布，任由“自己选”，更应该执行斋戒。
佛陀在世时并无严戒食肉一文，托钵一律是“不拘”荤腥的。笔者是同意“托钵不拣荤素”这条，那是因为佛陀在世以“托钵”为生，乃为众生种福德，出家人不事炊食，乃欲令其求专心修道。而佛陀在当时不制戒肉，是有其背景因素的。但佛陀也不曾公开鼓励大家尽量的吃“三净肉”，今若必效佛陀在世时之“不拣荤素”而行之，这种观念有待进一步的商榷。
佛陀在世时，“原则上”诸弟子们一天仅食一餐，托钵若超过七家仍无食，则不得再托钵。众弟子为了不扰信施，故给荤吃荤，给素吃素，乃为培养其“不贪珍味。美恶均等。为破我慢。于富贵贫贱等家皆无拣择。慈悲平等。大作利益”（《增一阿含经．卷四十七》）的心。
而今的我们是“自由”地去自助餐、餐厅、大饭店吃饭，亦自由地任君挑选其喜好之“食”，就算吃素，也未必能做到“不贪珍味，美恶均等”这一条戒。笔者以为：如果今日有人必学“不拣荤素”，那应该也要“遵守佛制”，亲自入城托钵、过七家无食则不得再乞食、日中一食、不贪珍味、美恶均等……等戒规。
笔者以为：“乞食”是十方诸佛的教法之一，但于末法的今天，除了泰国、缅甸南传等佛教国家外，中国已再见不到“乞食”的比丘。
即然不再乞食就得奉行佛陀在大乘经典上的教诲──奉行纯素主义。
能严持“佛制”而“乞食”，那么“不拣荤素”是必然的行为。不能实行“乞食”，做不到佛陀要求“乞食”时所应履行的“条件”，则必须严持清净斋戒，毕竟是“自己选”、“自己煮”。《楞严经．卷六》云：“汝婆罗门。地多蒸湿。加以砂石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲假名为肉。汝得其味。奈何如来灭度之后。食众生肉。名为释子。”而现代化社会的商业饮食，自助餐、餐厅、大饭店遍布，任由“自己选”，更应该执行斋戒。
四、因果不昧的理论
《楞严经》中倡导的“斋戒”，“戒肉”、“戒杀”，尤其《楞严经》中将“食肉”与“杀生”划上等号，这是“因果不昧”。
《楞严经．卷四》云：“想爱同结。爱不能离。则诸世间父母子孙。相生不断。是等则以欲贪为本。贪爱同滋。贪不能此。则诸世间卵化湿胎。随力强弱。递相吞食。是等则以杀贪为本。以人食羊。羊死为人。人死为羊。如是乃至十生之类。死死生生。互来相啖。恶业俱生。穷未来际。是等则以盗贪为本。”
《楞严经．卷六》明确地说：“汝等当知。是食肉人。纵得心开似三摩地。皆大罗刹。报终必沉生死苦海。非佛弟子。如是之人。相杀相吞。相食未已。云何是人得出三界。汝教世人修三摩地。次断杀生。是名如来先佛世尊。第二决定清净明诲。是故阿难。若不断杀修禅定者。譬如有人自塞其耳。高声大叫。求人不闻。此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨。于歧路行。不蹋生草。况以手拔。云何大悲。取诸众生血肉充食。”
乃至《楞严经．卷八》云：“阿难。如是众生入三摩地。要先严持清净戒律。永断淫心。不餐酒肉。以火净食。无啖生气。阿难。是修行人。若不断淫及与杀生。出三界者。无有是处。”
《楞严经．卷八》又云：“复次阿难。从是畜生酬偿先债。若彼酬者分越所酬。此等众生。还复为人。反征其剩。如彼有力兼有福德。则于人中不舍人身。酬还彼力。若无福者。还为畜生。偿彼余直。阿难当知。若用钱物。或役其力。偿足自停。如于中间。杀彼身命。或食其肉。如是乃至经微尘劫。相食相诛。犹如转轮。互为高下。无有休息。除奢摩他及佛出世。不可停寝。……阿难。是等皆以宿债毕酬。复形人道。皆无始来业计颠倒。相生相杀。不遇如来。不闻正法。于尘劳中法尔轮转。此辈名为可怜愍者。”
……
《楞严经》中倡导的“斋戒”，“戒肉”、“戒杀”，尤其《楞严经》中将“食肉”与“杀生”划上等号，这是“因果不昧”。
《楞严经．卷四》云：“想爱同结。爱不能离。则诸世间父母子孙。相生不断。是等则以欲贪为本。贪爱同滋。贪不能此。则诸世间卵化湿胎。随力强弱。递相吞食。是等则以杀贪为本。以人食羊。羊死为人。人死为羊。如是乃至十生之类。死死生生。互来相啖。恶业俱生。穷未来际。是等则以盗贪为本。”
《楞严经．卷六》明确地说：“汝等当知。是食肉人。纵得心开似三摩地。皆大罗刹。报终必沉生死苦海。非佛弟子。如是之人。相杀相吞。相食未已。云何是人得出三界。汝教世人修三摩地。次断杀生。是名如来先佛世尊。第二决定清净明诲。是故阿难。若不断杀修禅定者。譬如有人自塞其耳。高声大叫。求人不闻。此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨。于歧路行。不蹋生草。况以手拔。云何大悲。取诸众生血肉充食。”
乃至《楞严经．卷八》云：“阿难。如是众生入三摩地。要先严持清净戒律。永断淫心。不餐酒肉。以火净食。无啖生气。阿难。是修行人。若不断淫及与杀生。出三界者。无有是处。”
《楞严经．卷八》又云：“复次阿难。从是畜生酬偿先债。若彼酬者分越所酬。此等众生。还复为人。反征其剩。如彼有力兼有福德。则于人中不舍人身。酬还彼力。若无福者。还为畜生。偿彼余直。阿难当知。若用钱物。或役其力。偿足自停。如于中间。杀彼身命。或食其肉。如是乃至经微尘劫。相食相诛。犹如转轮。互为高下。无有休息。除奢摩他及佛出世。不可停寝。……阿难。是等皆以宿债毕酬。复形人道。皆无始来业计颠倒。相生相杀。不遇如来。不闻正法。于尘劳中法尔轮转。此辈名为可怜愍者。”
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walnutmouse
- 文章: 50
- 註冊時間: 2004-09-20, 08:00
各部廣律雖然在中國流傳已久，出家眾也會依照戒律的規定受俱足戒，取得比丘身分，但是隨後就受菩薩戒，美其名為迴小向大。
其實說穿了就是把佛制的戒律當作橡皮圖章，當作合法取得比丘身分的工具而已。最後還是回歸非佛所制的菩薩戒，把菩薩戒當作最高指導原則，對於戒律的內容視而不見是很正常的。
事實上對這些人來說，流傳至今的各部廣律是他們心中永遠的痛。因為取得比丘身分需要戒律，但是戒律又明白指出倡導以素食為律是破僧的行為。為了提出一個解釋，只好拿出後期出現的大乘經典或菩薩戒來為他們的非法非律找出路。
至於佛陀也吃肉的事實，他們就有種種奇怪的解釋，譬如乞食無法選擇或是示現、漸制等等的說法。不過這些解釋對於讀過戒律的人來說，一看就知道這是沒讀戒律才會有這種說法。
但是這又涉及另一個問題，大乘的人普遍認為在家居士不能讀出家戒律，所以大乘的在家居士也沒有機會讀各部廣律，以致於對戒律無知，因此也無法判斷是非。
其實說穿了就是把佛制的戒律當作橡皮圖章，當作合法取得比丘身分的工具而已。最後還是回歸非佛所制的菩薩戒，把菩薩戒當作最高指導原則，對於戒律的內容視而不見是很正常的。
事實上對這些人來說，流傳至今的各部廣律是他們心中永遠的痛。因為取得比丘身分需要戒律，但是戒律又明白指出倡導以素食為律是破僧的行為。為了提出一個解釋，只好拿出後期出現的大乘經典或菩薩戒來為他們的非法非律找出路。
至於佛陀也吃肉的事實，他們就有種種奇怪的解釋，譬如乞食無法選擇或是示現、漸制等等的說法。不過這些解釋對於讀過戒律的人來說，一看就知道這是沒讀戒律才會有這種說法。
但是這又涉及另一個問題，大乘的人普遍認為在家居士不能讀出家戒律，所以大乘的在家居士也沒有機會讀各部廣律，以致於對戒律無知，因此也無法判斷是非。