比丘「殺人」才是波羅夷(驅出僧團)的重罪，除殺人之外都不是波羅夷。seasky 寫:比丘若 "蓄意" 殺人或殺動物或殺蚊子螞蟻昆蟲，已破殺生重戒，今生永久喪失比丘資格，不得賊住。比丘若 "無意間" 不小心殺生，處罰便有輕重之分。
而且只要是無心而造成人或動物死亡，這些都不犯戒律。
不殺生戒
Re: 不殺生戒
凡是犯了殺生戒的都是故意的。seasky 寫:比丘若有心故意「殺動物或殺蚊子螞蟻昆蟲」，請問犯何種戒律？
不是故意的根本就不犯戒。
這個你都不知道麽？
尊重生命 慈悲不殺seasky 寫:對不起，這篇文章因為操作失誤不小心刪了，麻煩seasky法友重新發一次。
佛陀告誡我們，生命對每一個眾生都是寶貴的，眾生都具有強烈的求生願望，都愛惜自己的生命。對於我們人類來說，每一個人都有求生存的權力，並且當我們活著的時候都應有安全感，這是人權最基本的要求。在任何一個社會中，如果我們的生命安全得到了保障，我們才能安心工作，生活幸福，社會也因此向前發展，變得繁榮富強。反之，如果生命安全得不到保障，我們就會整天覺得不安全，隨時隨地都有危險，朝不保夕，生活在這樣極度恐懼與動盪不安的社會環境中，我們想到的第一個問題是如何才能活著，主要的精力自然都放到求生存方面去了，又怎能安心工作？！這樣的社會怎麼能得到發展？！所以生存的第一基本條件是生命安全，因為人們愛惜自己的生命重於世界上任何一件東西，甚至是自己的妻兒。所以佛陀把「不殺生」放在第一位。
(一) 制戒因緣
據《四分律》卷二、《十誦律》卷二、《善見律》卷十、《摩訶止觀》卷九以及《雜阿含經》卷第二十九記載，佛陀在金剛聚落跋求摩河側薩羅梨林中， 為諸比丘說不淨觀，讚歎不淨觀言：「諸比丘修不淨觀，多修習者，得大果大福利。」說法後， 佛告諸比丘， 他欲於一奢能伽羅林中二月坐禪，「汝諸比丘勿使往來，唯除送食比丘及布薩時。」所有的比丘，遵照佛陀的吩咐，半月內，除送飯給佛陀的比丘外，沒有人打擾佛陀的靜修。
在佛陀靜修期間，有些比丘在修不淨觀時，因為缺少佛陀及時的指導，出了問題。他們見到自己的身體是如此的無常、骯髒，由此對自己的身體感到羞慚、厭惡，覺得生不如死，再加上外道魔神的誘惑，「極厭患身，或以刀自殺，或服毒藥，或繩自絞，投巖自殺，或令余比丘殺。」有些比丘來到鹿林梵志子所，對鹿林梵志子說：「賢首！汝能殺我者，衣缽屬汝。」在魔神的鼓動下， 「鹿林梵志子即以利刀殺彼比丘，次第乃至殺六十人。」
等佛陀從靜修中出來，於十五日為諸比丘說戒時，發現出席布薩的比丘人數明顯減少， 「比丘轉少、轉減、轉盡。」當阿難報告佛陀，在魔神的引誘下，諸比丘因修不淨觀而引發自殺、他殺事件後，佛陀因而制定了「不殺生」戒：「若比丘手自殺，人斷其命，是比丘得波羅夷不共住。」
(二) 不殺生戒的定義
「若比丘，若人若似人，若自殺，若與刀藥殺，若教人殺，若教自殺，譽死贊死：『咄！人用惡活為？死勝生！』作是心隨心殺，如是種種因緣，彼因是死，是比丘得波羅夷，不共住。」
任何比丘，如果故意自殺、殺害他人，或讚歎死亡之美，或以死勸導他人說： 「死勝於生」，就犯了波羅夷不共住之罪。由此可見，戒律訂立之初，不殺生戒僅是對人而言，即不殺人。這顯示了佛教是以人為本的宗教。隨著時間的流逝，不殺生戒被擴展到不殺動物和毀損植物。在巴利文《中阿含》第九十八經Vasettha Sutta中，佛陀把生命存在的形態分為三種：植物、動物和人類。具體地說，不殺生戒包括如下三方面的內容：
1、不殺人
犯了殺人罪，戒律中稱為「波羅夷罪」(極重罪)，是戒律中的根本大戒，是不通懺悔的。對出家眾來說，處罰的方法是「不共住」。這是佛教戒律中最嚴厲的懲罰，又叫做「斷頭刑」。如果出家人犯了殺人罪，他便自動失去比丘(比丘尼)的資格，所以不許他在僧團中共住。如果遇到不自覺的比丘犯了這條戒仍隱藏在僧團中，一經發現，他會被立即驅逐出僧團。因為他已失去比丘身份，也就無資格繼續在寺院內居住，接受人天供養。若在家的優婆塞、優婆夷犯了殺人罪， 那麼他們的優婆塞、優婆夷資格便自動失去。
殺人必須具備三個條件：一、知是人，二、預謀而有殺念，三、殺死；否則，叫做傷害或過失，不構成殺人罪。至於被害人，則不論年齡、貴賤，不論成形或未成形、有知或無知，凡被肯定是人者，皆不可殺。
也許有人會問，殺害別人固然有罪，那麼自殺有沒有罪過呢？在法律上對於自殺雖不加以定罪，但是佛教則認為，自殺不僅是愚癡的行為，並且是罪惡的行徑，因為個體的生命不僅僅屬於自己所有，我們的生命既然由父母、家族、社會眾緣所成就，就應該回饋於大眾，豈可私自毀滅！何況自殺以後不僅無法解決原來的問題，而且還犯了殺業，終究不能如願獲得解脫，反而容易墮入惡道，既如此又何必作賤自己的寶貴生命呢？！
2、不殺動物
後來佛陀進一步要求在家、出家二眾，不僅不能殺人，也不能殺害動物。但跟殺人不一樣的是，如果學佛人殺死蟑螂、蚊蟻等，是犯突吉羅(輕垢罪)，屬於惡作，可以通過懺悔而重新獲得清淨。
《四分律》云：「爾時世尊在捨衛國祇樹給孤獨園，時六群比丘取雜蟲水而飲用，諸居士見已皆嫌責言：『此沙門釋子無有慈心，殺害蟲命，外自稱言我修正法，如今觀之何有正法？乃取雜蟲水用。』」佛陀以此因緣，而制如下戒條：「若比丘飲用雜蟲水者波逸提。」《彌沙塞部和醯五分律》亦云：「時毗捨離阿(少+兔)耶住處下濕，多蚊虻蒸熱，諸比丘患之。佛言：『聽蓄扇拂。』 諸比丘用馬尾作拂殺蟲。佛言：『不聽用馬尾作拂，犯者突吉羅。』」同戒本記載：「有比丘殺獼猴，以似人，生疑問佛，佛言：『奪畜生命犯波逸提。』」
在很多的經典中，我們經常可以看到描述殺生的情形：兩手沾滿鮮血，非常殘忍地、毫無慈悲之心地傷害或殺死無辜的生命。這裡通常指殺害動物。對出家人而言，若殺害任何動物，處罰的方法比殺人罪稍輕，雖然不是把他逐出僧團，但其作為比丘本應享有的權利會受到限制，不但不得為他人依止，更不得收徒弟，也沒有資格檢舉他人的過失。對在家人來說，佛陀在八正道中明確指出，佛教徒不可以經營屠宰業。這就明確告訴我們，故意殺害動物，不管是誰，不管以何種理由，都犯了殺戒。
也許有人會問，殺一個毫無還擊能力的弱小動物，毫無危險，何必大驚小怪的。其實日常生活中，不少人小時虐待動物，成人後就變成殺人魔王。更糟糕的是有些人做了惡事，不但沒有羞恥慚愧心，還沾沾自喜、洋洋得意。...[有關國家與政治立場言論，只得論述情況，不得具名，OBA版主刪除]....因此我們切莫因為一時的邪知邪見，把微小的罪過演化成萬劫不復的重大罪孽，留下千古的遺憾！
3、不得損害植物
《五分戒本》云：「若比丘殺眾草木，波夜提。」由此可見， 佛戒比丘不可砍伐草木。 正因為如此，我在斯里蘭卡求學時，看到每天清晨，比丘們只能從地上撿拾鮮花供佛，而沙彌則可以摘取鮮花供佛。不少人因此而鼓吹「食蔬也是殺生」的論調，顯然沒有弄清楚佛陀要求比丘不得損害植物的真實含義。
佛教所講的戒殺是指殺害有情識的眾生，通常指人和動物，因為他們有求生惡死的意欲，如受到傷害或面臨死亡，會引起恐怖、苦痛，從而引發怨恨、憤激、敵對的行為；草木則屬於無情識的眾生，雖也有繁殖、營養等生命現象，但受到傷害時，僅僅有物理的反應，而不會有心識上的反應。如砍伐草木時，不會引起人與草木之間相互仇恨的敵對行為，砍伐者也不會因砍伐草木而招致業報。所以佛法所說的殺生，重點強調對方是否有心識上的反應，會不會因此引起相仇相敵的因果報應。從這種意義上講，佛教中所講的殺生，主要是指殺害人和動物。佛陀之所以要求比丘不得毀壞植物，是因為古印度傳統認為，低級的鬼神依草附木，以草木為庇護；為了慈悲鬼神，不使鬼神生瞋恨心，故不去破壞其居處，因而佛陀要求比丘不得砍伐草木。而對在家信徒而言， 佛陀只要求他們不得任意毀壞植物。
總而言之，命根為一切生靈最寶貴的東西，佛教中所講的不殺生戒被解釋為不斷絕一切生靈的命根，而令其享盡天年。一切生靈包括人類、動物和植物，其中以不殺人和動物為其核心，同時不得任意毀壞植物。從這種意義上講，若能守持不殺生戒，所有生命形態就都能得到保護。覺知苦因源於對生命的摧殘， 身為正信的佛子，理應培養悲心，學會保護一切眾生。