若四不壞淨可修，該如何修？
這基本上，根本就是一個誤會。受到經文傳承的影響，北傳有關於「四不壞淨」的詳細解釋大部份都被放在「六念法」或「念三寶」中，不像南傳是直接放在「四不壞淨」裏頭，直接就說明清楚何謂「四不壞淨」了。「初果」一書的作者在寫作的時候，南北傳的經文資料都有參考用到，但提到北傳「四不壞淨」的資料，作者一定要引用「六念法」的經文來作補充說明，也因此誤會就這樣發生了。現在就是有讀者一直誤會，作者純粹是以教導修禪定的「四隨念」來當做修「四不壞淨」。其實作者的本意根本就不是如此。
如果，要修「四不壞淨」，其實很簡單，瞭解「四不壞淨」的內容，時時省思它的含意，直到對「佛法僧」的信念達到純淨不動搖、戒行完美，其實，省思「佛法僧」的內涵，種種瞭解自然會在內心升起。北傳學法最大的悲哀，就是由於對「佛法僧」無知，因此對「三寶」也毫無信念可言，不知戒、不知何謂「戒不壞淨」，所以戒也一直難以成就。有法友說，可以從道品修，得法眼淨、斷三結，一樣通於「四不壞淨」，但問題他們又修不上去。即無慧根、又無信根，真不知道這樣最後會有何成就可言。
又有人說，佛陀在教禪定的時候，才會講到「佛法僧」的功德、名號，其實，如果真的瞭解禪定的原理，就不難瞭解，禪定主要的作用在於「繫心一緣」，名詞解釋越少越好，北傳「六念法」那種教禪定的方式，個人反而覺得不完全像只是在教禪定，而是教導「定而生慧」的過程。再說，「念戒」修禪定，以個人的經驗，事實上，如果真的達到「戒清淨」，禪定反而不請自來，這是「戒而生定」的自然過程。
如果，要修「四不壞淨」，其實很簡單，瞭解「四不壞淨」的內容，時時省思它的含意，直到對「佛法僧」的信念達到純淨不動搖、戒行完美，其實，省思「佛法僧」的內涵，種種瞭解自然會在內心升起。北傳學法最大的悲哀，就是由於對「佛法僧」無知，因此對「三寶」也毫無信念可言，不知戒、不知何謂「戒不壞淨」，所以戒也一直難以成就。有法友說，可以從道品修，得法眼淨、斷三結，一樣通於「四不壞淨」，但問題他們又修不上去。即無慧根、又無信根，真不知道這樣最後會有何成就可言。
又有人說，佛陀在教禪定的時候，才會講到「佛法僧」的功德、名號，其實，如果真的瞭解禪定的原理，就不難瞭解，禪定主要的作用在於「繫心一緣」，名詞解釋越少越好，北傳「六念法」那種教禪定的方式，個人反而覺得不完全像只是在教禪定，而是教導「定而生慧」的過程。再說，「念戒」修禪定，以個人的經驗，事實上，如果真的達到「戒清淨」，禪定反而不請自來，這是「戒而生定」的自然過程。
佛陀不但在教禪定時才會講到佛、法、僧的功德，而且不難想像到是對感性較強的人講。這或者說明了何以念佛、念法、念僧、念戒只能達到近行定。六念法要能定而生慧，前提是『四不壞淨』，也就是依四不壞淨而修六念。持戒是修禪定的助緣，但並非戒清淨，禪定即可不請自來。我知道有法友持了十多年的八戒，仍然沒有證得禪定。法友莫要將持戒所得到的輕安愉悅當成了禪定。peacecila 寫:又有人說，佛陀在教禪定的時候，才會講到「佛法僧」的功德、名號，其實，如果真的瞭解禪定的原理，就不難瞭解，禪定主要的作用在於「繫心一緣」，名詞解釋越少越好，北傳「六念法」那種教禪定的方式，個人反而覺得不完全像只是在教禪定，而是教導「定而生慧」的過程。再說，「念戒」修禪定，以個人的經驗，事實上，如果真的達到「戒清淨」，禪定反而不請自來，這是「戒而生定」的自然過程。
北傳也好，南傳也罷，那些用憶念佛陀德號、法的特性、僧伽功德、自己戒德（四隨念）來定義『四不壞淨』就是錯誤的。這種傳誦上的誤差，陳陳相因，流傳至今，不是單靠兩部對讀就能看出的。peacecila 寫:這基本上，根本就是一個誤會。受到經文傳承的影響，北傳有關於「四不壞淨」的詳細解釋大部份都被放在「六念法」或「念三寶」中，不像南傳是直接放在「四不壞淨」裏頭，直接就說明清楚何謂「四不壞淨」了。「初果」一書的作者在寫作的時候，南北傳的經文資料都有參考用到
法友對「依此四個業處（佛法僧戒）至少都能達到近行定的程度，才能說是具備了『四不壞淨』。」（初果p156）這段話有何看法呢？peacecila 寫:但提到北傳「四不壞淨」的資料，作者一定要引用「六念法」的經文來作補充說明，也因此誤會就這樣發生了。現在就是有讀者一直誤會，作者純粹是以教導修禪定的「四隨念」來當做修「四不壞淨」。其實作者的本意根本就不是如此。
佛陀從不教導弟子們盲目地信仰，他告訴弟子們不要馬上相信我的說法，你應以理智思惟觀察，先試著去做做看，等經驗到法的好處時才來相信。佛陀重視的是法的智慧，並不重視一般的信仰。
摩訶男法友解說中，可明白這一點：
難陀！汝莫信我，莫隨我欲，莫依我語，莫觀我相，莫隨沙門所有見解，莫於沙門而生恭敬，莫作是語：『沙門喬答摩是我大師！』，然而但可於我自證所得之法，獨在靜處思量觀察。（根本說一切有部毗奈耶雜事卷12）
難陀尊者已加入僧團，世尊尚且告訴他『汝莫信我』、『莫隨沙門所有見解』、『莫於沙門而生恭敬』，要他於法精勤思惟，親自體驗。
既然佛陀重視的是法的智慧，並不重視一般的信仰，為何佛法中出現了大量的念佛、念法、念僧、念戒 ... 以及四不壞淨信？弄得好像跟神教信仰一樣？在這請大家明白一點：佛弟子對佛法的信念信心是經由法的實踐體驗中自然產生，具備清淨智慧的，並非盲目的信仰。有關修法及修信的問題，佛陀在教導向初果的隨信行、隨法行者就已明白揭示，可是被人忽視了，請看以下說明。
佛陀的賢聖弟子共有四種果位，細分又有八個等級，向須陀洹、得須陀洹是為一雙，依此類推。何謂向須陀洹？雜阿含第 61 經：
「若於此法，以智慧思惟、觀察、分別、忍，是名隨信行。超昇離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。…
若於此法，增上智慧思惟、觀察、分別、忍，是名隨法行。超昇離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。…」
法遵比丘尼解說：向須陀洹的修行者無論是隨信行或隨法行，其藉以致力於果證的下手處一樣都是於自身的五受陰以智慧思惟、觀察、分別、忍（忍意為認可、接受）。不如一般所想像的：信行人是由信仰而入法、法行人是由研究教義而入法。隨法行的修行者若與隨信行有所不同，那也只差在增上智慧思惟、觀察、忍，請注意這一經是由〈五陰誦〉摘錄來的，也就是說所思惟、觀察的對象是自身的五受陰。
信念信心的生起，就在這裡：以智慧（或增上智慧）思惟、觀察、分別、忍（認可、接受、生信）。每一次聽聞正法的修習過程中，當他能夠認可接受奉行佛法僧戒的教導時，這便是相信（信念信心）的開始，正法的修行當中是修法也同步在修信。在法的智慧與信念信心的雙重支持下才能穩步踏上八正道法流，修法與修信正是向初果的隨信行、隨法行者共同必修的。有學者以為佛法是修法並不修信，這是他們專心於法義，沒察覺到吧。
若能依正確的方式念佛、念法、念僧、念戒，一則可以安定身心，遠離恐怖；再則它的功能就如同修習正念，可與四念處相輔相成，趨向於滅苦解脫，不僅是一般虔誠感性的信仰，實為佛弟子應修課目。
原始法義，世尊正法中的念佛、念法、念僧、念戒：
念佛：憶念佛陀、憶念佛陀的教導，以智慧（或增上智慧）思惟、觀察、分別、忍（認可、接受、生信），歡喜奉行。
念法：憶念法義、憶念法義的教導，以智慧（或增上智慧）思惟、觀察、分別、忍（認可、接受、生信），歡喜奉行。
念僧：憶念僧眾、憶念僧眾的教導，以智慧（或增上智慧）思惟、觀察、分別、忍（認可、接受、生信），歡喜奉行。
念戒：憶念戒律、憶念戒律的教導，以智慧（或增上智慧）思惟、觀察、分別、忍（認可、接受、生信），歡喜奉行。
進一步說明：『憶念佛法僧戒』（四法）是為了『憶念佛法僧戒的教導』，什麼樣的教導呢？就是運用我們的智慧（或增上智慧）去思惟、觀察、分別：四聖諦、五蘊、六入處、緣起法、三法印、四念處、八正道、三十七道品 ... 等等的教導，當您體會到正法帶來的益處，獲得您認可並接受的那一刻，便是信念信心的生起，歡喜樂意地依照四法的教導實踐於生活中。請記得：一位正信的佛弟子，千萬不要光是停留在憶念四法的名號或功德上，那只能往生諸天道，後世仍將感招無窮的苦患，並不能從根本上徹底解決生命煩惱苦的問題。請牢記：一定要『憶念佛法僧戒的教導』！從教導的智慧（或增上智慧）思惟、觀察、分別、忍（認可、接受、生信），修習正念正智，走向正法的滅苦道路，這才是念佛、念法、念僧、念戒的最高指導。
摩訶男法友解說中，可明白這一點：
難陀！汝莫信我，莫隨我欲，莫依我語，莫觀我相，莫隨沙門所有見解，莫於沙門而生恭敬，莫作是語：『沙門喬答摩是我大師！』，然而但可於我自證所得之法，獨在靜處思量觀察。（根本說一切有部毗奈耶雜事卷12）
難陀尊者已加入僧團，世尊尚且告訴他『汝莫信我』、『莫隨沙門所有見解』、『莫於沙門而生恭敬』，要他於法精勤思惟，親自體驗。
既然佛陀重視的是法的智慧，並不重視一般的信仰，為何佛法中出現了大量的念佛、念法、念僧、念戒 ... 以及四不壞淨信？弄得好像跟神教信仰一樣？在這請大家明白一點：佛弟子對佛法的信念信心是經由法的實踐體驗中自然產生，具備清淨智慧的，並非盲目的信仰。有關修法及修信的問題，佛陀在教導向初果的隨信行、隨法行者就已明白揭示，可是被人忽視了，請看以下說明。
佛陀的賢聖弟子共有四種果位，細分又有八個等級，向須陀洹、得須陀洹是為一雙，依此類推。何謂向須陀洹？雜阿含第 61 經：
「若於此法，以智慧思惟、觀察、分別、忍，是名隨信行。超昇離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。…
若於此法，增上智慧思惟、觀察、分別、忍，是名隨法行。超昇離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。…」
法遵比丘尼解說：向須陀洹的修行者無論是隨信行或隨法行，其藉以致力於果證的下手處一樣都是於自身的五受陰以智慧思惟、觀察、分別、忍（忍意為認可、接受）。不如一般所想像的：信行人是由信仰而入法、法行人是由研究教義而入法。隨法行的修行者若與隨信行有所不同，那也只差在增上智慧思惟、觀察、忍，請注意這一經是由〈五陰誦〉摘錄來的，也就是說所思惟、觀察的對象是自身的五受陰。
信念信心的生起，就在這裡：以智慧（或增上智慧）思惟、觀察、分別、忍（認可、接受、生信）。每一次聽聞正法的修習過程中，當他能夠認可接受奉行佛法僧戒的教導時，這便是相信（信念信心）的開始，正法的修行當中是修法也同步在修信。在法的智慧與信念信心的雙重支持下才能穩步踏上八正道法流，修法與修信正是向初果的隨信行、隨法行者共同必修的。有學者以為佛法是修法並不修信，這是他們專心於法義，沒察覺到吧。
若能依正確的方式念佛、念法、念僧、念戒，一則可以安定身心，遠離恐怖；再則它的功能就如同修習正念，可與四念處相輔相成，趨向於滅苦解脫，不僅是一般虔誠感性的信仰，實為佛弟子應修課目。
原始法義，世尊正法中的念佛、念法、念僧、念戒：
念佛：憶念佛陀、憶念佛陀的教導，以智慧（或增上智慧）思惟、觀察、分別、忍（認可、接受、生信），歡喜奉行。
念法：憶念法義、憶念法義的教導，以智慧（或增上智慧）思惟、觀察、分別、忍（認可、接受、生信），歡喜奉行。
念僧：憶念僧眾、憶念僧眾的教導，以智慧（或增上智慧）思惟、觀察、分別、忍（認可、接受、生信），歡喜奉行。
念戒：憶念戒律、憶念戒律的教導，以智慧（或增上智慧）思惟、觀察、分別、忍（認可、接受、生信），歡喜奉行。
進一步說明：『憶念佛法僧戒』（四法）是為了『憶念佛法僧戒的教導』，什麼樣的教導呢？就是運用我們的智慧（或增上智慧）去思惟、觀察、分別：四聖諦、五蘊、六入處、緣起法、三法印、四念處、八正道、三十七道品 ... 等等的教導，當您體會到正法帶來的益處，獲得您認可並接受的那一刻，便是信念信心的生起，歡喜樂意地依照四法的教導實踐於生活中。請記得：一位正信的佛弟子，千萬不要光是停留在憶念四法的名號或功德上，那只能往生諸天道，後世仍將感招無窮的苦患，並不能從根本上徹底解決生命煩惱苦的問題。請牢記：一定要『憶念佛法僧戒的教導』！從教導的智慧（或增上智慧）思惟、觀察、分別、忍（認可、接受、生信），修習正念正智，走向正法的滅苦道路，這才是念佛、念法、念僧、念戒的最高指導。