可能經證：
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時，有四十天子來詣尊者大目犍連所，稽首作禮，退坐一面。時，尊者大目犍連語諸天子言：「善哉！諸天子於佛不壞淨成就，法、僧不壞淨成就。」時，四十天子從座起，整衣服，偏袒右肩，合掌白尊者大目揵連：「我得於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就，故生天上。」有一天言：「得於佛不壞淨。」有言：「得法不壞淨。」有言：「得僧不壞淨。」有言：「聖戒成就，身壞命終，得生天上。」時，四十天子於尊者大目犍連前，各自記說得須陀洹果，即沒不現（雜阿含五○七經）
四不壞淨可以分別成就嗎？
四不壞淨可以分別成就，依據曾銀湖大德講述「四種入流分」一文中，明顯可見：
雜855經：「若聖弟子於此五根一切時不成就者，我說此等為凡夫數。」
S55:40經：“I say that one in whom the four factors of stream-entry are completely and totally absent is ‘an outsider’, one who stands in the faction of worldling.”
這裡要提醒大家注意「一切時不成就」和 ” completely and totally absent （完全徹底地缺乏）”兩個用詞，是指在一切生命的時空中，對佛、法、僧、戒，完完全全、徹徹底底未曾生起一絲一毫的虔信之心，也全然欠缺皈依的意願，這才稱之為外道凡夫。對於多數已經皈依三寶的信眾而言，縱然他們對於佛、法、僧、戒都還沒有任何一項淨信成就，但就其如法完成皈依的事實而言，他們已經是經過僧伽正式認可的「佛弟子」了，並不能說他們對三寶的敬信之心是「一切時不成就」或 ” completely and totally absent ”，更不能因為他們尚未成就任何一項淨信，就稱呼這些如法皈依的「佛弟子」是「外道」。
是的，如果一個佛弟子連一項淨信都沒有成就，他當然是個「凡夫」；但是話說回來，聖典中並未提到具備一項淨信就不是凡夫。事實上，即使是成就了三項不壞淨者，也可能還是個凡夫。例如：某人已經對佛、法、僧都產生了淨信，卻由於個人主觀或客觀的因素，例如：貪欲、懈怠、職業、環境…等，仍然無意持守五戒，那麼，他仍然是個凡夫，因為他不力行「初果之道」中最基本的「法次法向」—持戒。由於並未具足初果之道的四個要素，因此，他一樣地不能被稱為「向初果聖弟子」，他當然不是外道，但仍然只是一個凡夫佛弟子而已。
相反的，如果有一個凡夫為了追尋真理，經過仔細的觀察、考慮之後，誠心誠意地皈依了三寶。而且由於殊勝的因緣，讓他得以親近善知識，聽到了正法，經過深入思維之後，又按照正確的方法，開始認真地加以實踐。那麼，即使他仍舊是個凡夫，尚未成就任何一項淨信，卻已經初步具備了「初果之道」的四要素，合乎了「向初果聖弟子」的定義。
另外，也有人認為向初果聖弟子至少要具足八正道中的「正見」或「正志」…等。事實上，向初果只是「聽聞正法」，知道並開始依「法次法向」修習「八正道」中的「正見」、「正志」…等，並未真正進入法流—八正道，所以有些向初果聖弟子還是談不上具足正見，只能說具有局部的正見。
雜855經：「若聖弟子於此五根一切時不成就者，我說此等為凡夫數。」
S55:40經：“I say that one in whom the four factors of stream-entry are completely and totally absent is ‘an outsider’, one who stands in the faction of worldling.”
這裡要提醒大家注意「一切時不成就」和 ” completely and totally absent （完全徹底地缺乏）”兩個用詞，是指在一切生命的時空中，對佛、法、僧、戒，完完全全、徹徹底底未曾生起一絲一毫的虔信之心，也全然欠缺皈依的意願，這才稱之為外道凡夫。對於多數已經皈依三寶的信眾而言，縱然他們對於佛、法、僧、戒都還沒有任何一項淨信成就，但就其如法完成皈依的事實而言，他們已經是經過僧伽正式認可的「佛弟子」了，並不能說他們對三寶的敬信之心是「一切時不成就」或 ” completely and totally absent ”，更不能因為他們尚未成就任何一項淨信，就稱呼這些如法皈依的「佛弟子」是「外道」。
是的，如果一個佛弟子連一項淨信都沒有成就，他當然是個「凡夫」；但是話說回來，聖典中並未提到具備一項淨信就不是凡夫。事實上，即使是成就了三項不壞淨者，也可能還是個凡夫。例如：某人已經對佛、法、僧都產生了淨信，卻由於個人主觀或客觀的因素，例如：貪欲、懈怠、職業、環境…等，仍然無意持守五戒，那麼，他仍然是個凡夫，因為他不力行「初果之道」中最基本的「法次法向」—持戒。由於並未具足初果之道的四個要素，因此，他一樣地不能被稱為「向初果聖弟子」，他當然不是外道，但仍然只是一個凡夫佛弟子而已。
相反的，如果有一個凡夫為了追尋真理，經過仔細的觀察、考慮之後，誠心誠意地皈依了三寶。而且由於殊勝的因緣，讓他得以親近善知識，聽到了正法，經過深入思維之後，又按照正確的方法，開始認真地加以實踐。那麼，即使他仍舊是個凡夫，尚未成就任何一項淨信，卻已經初步具備了「初果之道」的四要素，合乎了「向初果聖弟子」的定義。
另外，也有人認為向初果聖弟子至少要具足八正道中的「正見」或「正志」…等。事實上，向初果只是「聽聞正法」，知道並開始依「法次法向」修習「八正道」中的「正見」、「正志」…等，並未真正進入法流—八正道，所以有些向初果聖弟子還是談不上具足正見，只能說具有局部的正見。
可以分別成就：對於佛的清淨信念、對於法的清淨信念、對於僧的清淨信念、對於戒的清淨信念。佛教界中，不乏終身遵守五戒無犯的修行人，即使他對法義不甚瞭解，能說他不具備「於戒不壞淨信」麼？Mahanama 寫:倘若四不壞淨可以分別成就，事情就好辦了。我們可以像修學分一樣，一科一科地修完，然後加起來，四不壞淨就得到了。是嗎？
雜阿含 1044 經，世尊告婆羅門長者：我當為說自通之法，諦聽！善思！... ，如是七種，名為聖戒。又復於佛不壞淨成就。於法、僧不壞淨成就，是名聖弟子四不壞淨成就。自現前觀察，能自記說：我地獄盡，畜生、餓鬼盡，一切惡趣盡，得須陀洹。
由上經，從修持聖戒，又復（再接著來）於佛、法、僧淨信成就 ... ，不難看出分別成就的可能性。