VPHC 寫: ↑2019-03-17, 16:47
請你把經文看清楚先,這段經文一開題就是闡陀對無我教導產生的疑惑才會有後面一連串的解題過程;這經文當然是在討論有我、無我。
闡陀所產生的疑惑恰恰對照了像是你的這類觀點的人的說法,也就是一直在本體論意義上的有我、無我打轉還以為自己聽出了佛法的弦外之音。而也就是因為闡陀的坦承,阿難尊者才會說 “我意大喜,我慶仁者能於梵行人前無所覆藏,破虛偽刺。”因為闡陀起碼誠實的表達他對此說法的困惑,而不會像別人一樣裝懂(或甚至對無我的教導做一番本體論上的詮釋。現在還有連金剛經都搬出來的)
你這種詮釋的方向就是歪樓的開始。難怪大乘教會流行,似乎不管是哪個大乘傳統都是繞著某種版本的實相打轉。
另外,如果你認真想討論,請不要一向論卻不一向答。雖然你看起來好像都有回覆(而且還停不下來),卻往往一碰到別人的詰難卻答不出來時就開始混水摸魚另起爐灶扯別的,讓人覺得回應你很浪費時間。謝謝。
對照一下相應部的相關經文:
〔九〇〕第八 闡陀
一
爾時,有眾多長老比丘,住波羅捺國仙人墮處鹿野苑。
二
時,具壽闡陀暮時從靜座而起,持鍵由精舍去至精舍,言於諸長老比丘曰:
「諸長老比丘!請教導我,諸具壽長老!請教導我!諸具壽長老!請為我說法,以使我得觀於法。」
三
如是言已,諸長老比丘言於具壽闡陀曰:
「友闡陀!色是無常、受是無常、想是無常、行是無常、識是無常。色是無我、受……想……行……識是無我,一切行無常,一切法無我。」
四
時,具壽闡陀乃思惟:
「我亦如是思惟:『色是無常、受……想……行……識是無常。色是無我、受……想……行……識是無我。一切行無常,一切法無我。』
五
然而於一切行寂止,一切依定棄,愛盡、離欲、滅盡、涅槃,我心不進、不澄、不安住,不解脫。則生恐懼、取著,意退轉而思:『若然者,以何為我體耶?』然而觀於法者則不然。以誰為我說法,有使我觀於法者耶?」
六
時,具壽闡陀思惟:
「彼具壽阿難住拘睒彌國瞿師羅園,與師及諸同梵行知識所讚歎尊重。具壽阿難能為我說法,以使我觀於法。我如是信賴具壽阿難,我應往具壽阿難之處。」
七
時,具壽闡陀,收藏臥、坐具,持鉢、衣,往拘睒彌國瞿師羅園,具壽阿難之處。往而與具壽阿難,俱相交談慶慰……乃至……
八
一面坐之具壽闡陀,言具壽阿難:
「友阿難!我有時住波羅捺國仙人墮處鹿野苑。友!於時,我從靜坐起,持鍵由精舍去至精舍,言於諸長老比丘:『諸具壽長老!請教導我,請說法,令我得觀於法。』
九
如是言已。諸長老比丘謂我曰:『友闡陀!色是無常,受……想……行……識是無常。色是無我……乃至……識是無我。一切行無常,一切法無我。』
一〇
友!時,我乃思惟:『我亦如是思惟色是無常,……乃至……識是無常,色是無我,受……想……行……識是無我。一切行無常,一切法無我。』
一一
然而於一切行寂止,一切依定棄,愛盡、離欲、滅盡、涅槃,我心不進、不澄、不安住、不解脫。生恐懼、取著、意退轉則思:『苦然者,何為我體耶?』然而觀於法者則不然。誰為我說法,有使我觀於法者耶?
一二
友!時,我乃思惟:『彼具壽阿難,住拘睒彌國瞿師羅園。師及諸同梵行知識所讚歎尊重。具壽阿難,能為我說法,以使我觀法。我如是信賴具壽阿難,我應往具壽阿難之處。』
一三
具壽阿難!請教導我,具壽阿難!請教誡我,具壽阿難!請為我說法,以使我觀法。」
一四
「我如是喜悅具壽闡陀。具壽闡陀,顯現以破除障礙者。闡陀!諦聽!汝足堪知法。」
一五
時,具壽闡陀知「我堪知法」,如是則得廣大歡喜、勝喜。
一六
「友闡陀!我親自聞於世尊,親自教導於迦旃延比丘,謂:
『迦旃延!此世間多依二〔邊〕,或有,或無。迦旃延!若以正慧如實觀世間之集者,於世間不生無見。迦旃延!若以正慧如實觀世間之滅者,於世間不生有見。迦旃延!此世間多為近倚、取著、現貪所縛。然而不接近、此近倚、取著、意之攝受、現貪、隨眠則不取著。則不攝受「我體」,現生者則苦生、現滅者則苦滅、不疑惑、不猶豫、無其他緣而智生。迦旃延!如是為正見。
一七
迦旃延!〔一切是有〕者,此是一邊;〔一切是無〕者,此是一邊。迦旃延!如來離此二邊,依中而說法。謂:「緣無明而有行,緣行而有識,……乃至……如是而有此一切苦蘊之集。然而,無餘離滅無明,則行滅……乃至……如是而有此一切苦蘊之滅。」』
一八
友阿難!如是具壽為同梵行者,欲哀愍、利益、所說教導、教誡者,我亦聞具壽阿難之說法,而現觀於法。」
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這段經文從頭到尾,包括闡陀比丘都沒有說“一切法無我”這個觀點是錯誤的,他只是對無我的涅槃有疑惑。你從哪裏得出說提出無我就是邊見的結論來的?
你也知道佛經中處處說無我,難道這些都是邊見麽?
你現在所持的觀點,倒是符合大乘中觀的論調,也就是啥都不能說,不能分別,不能說有無。
如果這樣的話,豈但無我是邊見,連無常都是邊見了。
因為照你邏輯,無常有常都是邊見,那還有什麽佛法可言呢?