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請問諸位法友阿含經中有關於「觀一切如幻」的經文有哪些呢？謝謝！

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dreamer008 寫:請問諸位法友阿含經中有關於「觀一切如幻」的經文有哪些呢？謝謝！

如果我說諸法如夢如幻，這樣說是如法的嗎？

諸法如夢如幻、諸法皆空、緣起性空、八不中道 .. 等，看起來近似佛法，但畢竟僅是戲論並不如法，世尊原始教說不如是說。

正法應如是說：諸法無常、諸法是苦、諸法非我，以此正見正向於中道緣起，對離苦滅苦才有真實的助益，否則淪於戲論非法無益。

dreamer008 寫:請問諸位法友阿含經中有關於「觀一切如幻」的經文有哪些呢？謝謝！

「觀一切如幻」是外道的觀法，稍微知道即可，不須深入探索。

正法應如是觀：「觀色無常」、「觀色是苦」、「觀色非我」、「觀受、想、行、識：無常、苦、非我」、「觀眼、耳、鼻、舌、身、意，六入處：無常、苦、非我」、「觀緣起法、十二因緣法：無常、苦、非我」。
（世尊說：如是觀者，則為正觀！正觀者則生厭離 ...）

seasky 寫:「觀一切如幻」是外道的觀法，稍微知道即可，不須深入探索。

「觀一切如幻」確定是外道的觀法嗎？經中不曾作此說嗎？

dreamer008 寫:「觀一切如幻」確定是外道的觀法嗎？經中不曾作此說嗎？

經中曾作此說：諸行如幻如炎。這僅是「無常」的種種性質譬喻之一，說法時偶而用之可以，還不能完整取代「無常」的地位，所以，世尊常說：當觀色無常，不說觀色如幻。又說：從五蘊觀察無常想能建立無我想。

「觀一切如幻」與「觀一切空」都是外道的觀法，很容易陷入幻境及空境，迷失自覺，偏向於外道法，很難再回到世尊教導「從五蘊觀察無常想能建立無我想」的正法中來。

「觀五蘊無常、觀五蘊苦、觀五蘊無我」才是滅苦之道的正觀，《生命方向之省思》雜阿含經貫珠（溫金柯），有段話說得不錯：

　　從認知的難易度來說，身心的『無常』可以說是最明顯的事實，所以我們可以看到，在《雜阿含經》中，針對特定的個人，施予破疑解惑、示導見性的實例，大多是從『無常否？』這個問題開始引導起，層層轉進，以至現觀涅槃的。如三○經、二六一經、一○四經……等等都是。所以『無常』的教義，可以說是一個最平易的入處。
　　單提一個『無常』，能否像單提『厭離』那樣，能使人究竟解脫呢？答案是肯定的。因為佛陀曾對諸比丘說：『無常想修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。』（二七○經）
　　然則我們可以問的是：『無常』是一個相當常識性的認知，一般人也多多少少會興起這樣的感懷，然則要到什麼程度，它才能使人斷除一切渴愛乃至無明呢？又，其間的理趣如何說明呢？正是因為有這樣的問題，所以就在同一經，佛陀解釋說：『所以者何？無常想者，能建立無我想。聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。』（二七○經）也就是說，『無常想』之所以能夠斷除渴愛乃至無明，那是因為它能夠建立無我想，而無我想才是順入涅槃的正因。
　　所以佛陀才會明確的指出，觀察五蘊無常，心樂清淨解脫的空三昧、觀察六入處相斷的無相三昧，觀察貪嗔癡相斷的無所有三昧，雖然都是『知見清淨』的前因，卻都還不是『知見清淨』，唯有『觀察我、我所從何而生？』透過『無常』這一事實的輔助，徹底的瞭解無我，才叫作『是名聖法印知見清淨』（八○經）。由此可見，『無我』比『無常』具有更核心的教義地位。
　　所以我們看《雜阿含經》中，佛陀認為外道與佛教的差異，其要點並不在於他們不瞭解苦和無常，而在於他們無法瞭解無我。佛陀對外道仙尼比較他與外道諸師的差異時說：『其第一師見現在世真實是我，如所知說者，名曰斷見。彼第二師見今世後世真實是我，如所知說者，則是常見。彼第三師不見現在世真實是我，命終之後亦不見我，是則如來、應、等正覺說，現法愛斷、離欲、滅盡、涅槃。』（一○五經）
　　此外，佛陀也曾對諸比丘說，佛教的修行方法，若不植基於『我見的破除』，那麼是絕對無法到達涅槃的。他說：『我不說此甘露涅槃，依三見者。何等為三？有一種見，如是如是說：命則是身。復有如是見：命異身異。又作是說：色是我，無二無異，長存不變。』（二七二經）因此，『無我』無疑是佛教教義中最關要的一點。
　　『無我』是遠離於一般人之常習的，在同一經中，佛陀就對仙尼說：『此甚深處，難見難知，應須甚深照微妙、至到、聰慧所了，凡眾生類未能辯知。所以者何？眾生長夜異見、異忍、異求、異欲故。』（一○五經）即使是如此，但是佛教所以導人現觀無我的，卻是『無常』這個最淺顯的道理。無常觀之可貴，亦在於此。


雜阿含經 273 經內容有多處失真，學者們宜謹慎避開。

雜阿含經卷第十一
（273）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有異比丘獨靜思惟。云何為我。我何所為。何等是我。我何所住。從禪覺已。往詣佛所。稽首禮足。退住一面。白佛言。世尊。我獨一靜處。作是思惟。云何為我。我何所為。何法是我。我於何住。佛告比丘。今當為汝說於二法。諦聽善思。云何為二。眼色為二。耳聲鼻香舌味身觸意法為二。是名二法。比丘。若有說言。沙門瞿曇所說二法。此非為二。我今捨此更立二法。彼但有言數。問已不知。增其疑惑。以非境界故。所以者何。緣眼色生眼識。比丘。彼眼者。是肉形是內是因緣是堅是受。是名眼肉形內地界。比丘。若眼肉形若內若因緣津澤是受。是名眼肉形內水界。比丘。若彼眼肉形若內若因緣明暖是受。是名眼肉形內火界。比丘。若彼眼肉形若內若因緣輕飄動搖是受。是名眼肉形內風界。比丘。譬如兩手和合相對作聲。如是緣眼色生眼識。三事和合觸。觸俱生受想思。此等諸法。非我非常。是無常之我非恆非安隱。變易之我。所以者何。比丘。謂生老死沒受生之法。比丘。諸行如幻如炎。剎那時頃盡朽。不實來實去。是故比丘於空諸行。當知當喜當念。空諸行常恆住。不變易法空。無我我所。譬如明目士夫。手執明燈。入於空室。彼空室觀察。如是比丘於一切空行。心觀察歡喜。於空法行。常恆住不變易法。空我我所。如眼耳鼻舌身意法因緣生意識。三事和合觸。觸俱生受想思。此諸法無我無常。乃至空我我所。比丘。於意云何。眼是常為非常耶。答言。非常世尊。復問。若無常者是苦耶。答言。是苦世尊。復問。若無常苦是變易法。多聞聖弟子寧於中見我異我相在不。答言。不也世尊。耳鼻舌身意。亦復如是。如是多聞聖弟子。於眼生厭。厭故不樂。不樂故解脫。解脫知見。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。耳鼻舌身意。亦復如是。時彼比丘聞世尊說合手聲譬經教已。獨一靜處。專精思惟。不放逸住。乃至自知不受後有。成阿羅漢。

seasky 寫:佛陀解釋說：『所以者何？無常想者，能建立無我想。聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。』（二七○經）也就是說，『無常想』之所以能夠斷除渴愛乃至無明，那是因為它能夠建立無我想，而無我想才是順入涅槃的正因。『無我』是遠離於一般人之常習的，在同一經中，佛陀就對仙尼說：『此甚深處，難見難知，應須甚深照微妙、至到、聰慧所了，凡眾生類未能辯知。所以者何？眾生長夜異見、異忍、異求、異欲故。』（一○五經）即使是如此，但是佛教所以導人現觀無我的，卻是『無常』這個最淺顯的道理。無常觀之可貴，亦在於此。

雜阿含經 273 經內容有多處失真，學者們宜謹慎避開。

諸行如幻如炎剎那時頃盡朽。不實來實去。是故比丘於空諸行。當知當喜當念。空諸行常恆住。不變易法空。無我我所。譬如明目士夫。手執明燈。入於空室。彼空室觀察。如是比丘於一切空行。心觀察歡喜。於空法行。常恆住不變易法。空我我所。如眼耳鼻舌身意法因緣生意識。三事和合觸。觸俱生受想思。此諸法無我無常。乃至空我我所。。獨一靜處。專精思惟。不放逸住。乃至自知不受後有。成阿羅漢。

此處有二點個人覺得疑惑：
一：無我主要是否是指「無主宰」之意呢？
二：從浩瀚佛經中，有人只取原始經典，從原始經典中又有人只取雜阿含，從雜阿含經中又有人只取自己以為對的經文，對於某段經文則視為失真或後人添加或譯文之失，以此解經就是正途嗎？
諸位法友「無我」甚難知且何人能以白話以自身的體悟告訴我所謂的無我之真意呢？
經上分明說要我們觀「諸行如幻如炎剎那時頃盡朽。不實來實去。是故比丘於空諸行。當知當喜當念。空諸行常恆住。不變易法空。無我我所。譬如明目士夫。手執明燈。入於空室。彼空室觀察。如是比丘於一切空行。心觀察歡喜。於空法行。常恆住不變易法。空我我所。」且此段經文在我們所信奉的雜阿含經中，卻只因外道或大乘經典中亦講一切如幻，我們就要加以存疑加以摒棄嗎？
諸位法友，「無我」甚難知且何人能以白話以普通話以自身的體悟告訴我所謂的無我之真意呢？
然觀一切如幻卻不難。所以者何，現今有電腦電視3D立體電影，要觀一切如幻隨手可得，若有人修觀一切如幻，將能除去或減少貪嗔痴，所以者何，以深信一切如幻則無所執著也，對幻化的一切要執著什麼呢？且此世幻化非只是一種觀想實可證得，或雖不能證得，觀想深已，必能除去或減少貪嗔痴....
然何謂「無我」甚難知且何人能以白話以普通話以自身的體悟告訴我所謂的無我之真意呢？
若無我謂「無主」之意，我知一切無主，生老病死豈可隨意作主？念頭尚不能自主，況乎其他，惟不能作主，確能產生厭惡之感，且一切因緣所生，我之所念所思所想所愛所貪所嗔亦為因緣所生，若執為我貪愛不捨則為其所制輾轉途勞，生一切憂悲苦惱！此是無我之意耶？若是則我得已....
然我觀一切如幻，亦能速滅貪嗔痴... 為何說此是外道觀法呢？四禪八定佛與外道共，若外道法善，佛經中亦聞，以何故要說「此文失真」呢？

以蓮智理解，世尊教導的「無我」是指色、受、想、行、識都不是「我」、也不是「我」所依存的地方。不過蓮智只是理智上的理解，並不是真的證得「無我」。

若求神通者法友覺得觀一切如幻能幫助滅盡貪嗔癡，很好啊。只要依照世尊的教導修持戒、定、慧，最終還是能「不受後有，成阿羅漢」的。

dreamer008 寫:此處有二點個人覺得疑惑：
一：無我主要是否是指「無主宰」之意呢？
二：從浩瀚佛經中，有人只取原始經典，從原始經典中又有人只取雜阿含，從雜阿含經中又有人只取自己以為對的經文，對於某段經文則視為失真或後人添加或譯文之失，以此解經就是正途嗎？
諸位法友「無我」甚難知且何人能以白話以自身的體悟告訴我所謂的無我之真意呢？
然我觀一切如幻，亦能速滅貪嗔痴... 為何說此是外道觀法呢？四禪八定佛與外道共，若外道法善，佛經中亦聞，以何故要說「此文失真」呢？

法友，當您修行任何一項的善法觀察體會到速滅貪嗔痴時，仍別高興太早 ... ，世尊早已提出了警告，請細心思惟以下一段話：

　　所以佛陀才會明確的指出，觀察五蘊無常，心樂清淨解脫的空三昧、觀察六入處相斷的無相三昧，觀察貪嗔癡相斷的無所有三昧，雖然都是『知見清淨』的前因，卻都還不是『知見清淨』，唯有『觀察我、我所從何而生？』透過『無常』這一事實的輔助，徹底的瞭解無我，才叫作『是名聖法印知見清淨』（八○經）。由此可見，『無我』比『無常』具有更核心的教義地位。