在雜阿含經中，由於有三篇都是以「四不壞淨」作為主要內容的「法鏡經」，由於最早以前這些法鏡經，常常被不少修學原始佛法的長者們所強調，其實也很有可能因此就形成了一種「刻板」的印象：「因為四不壞淨是法鏡，所以只可能是修證的果，而不應該是修法呢？」
那麼以下，這一經呢？摩訶男法友又會作何詮釋呢？
（六四四）
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。有五根。何等為五。謂信根．精進根．念根．定根．慧根。若比丘於此五根如實善觀察。如實善觀察者。於三結斷知。謂身見．戒取．疑。是名須陀洹。不墮惡趣法。決定正向於正覺。七有天人往生。究竟苦邊
佛陀教導在家人修習四不壞淨嗎？(2)
1.SN55.53Dhammadinna 相當於雜含1033經peacecila 寫:個人查到的是SN55.3（3）Dighavu，有一段話是：「you should train yourself thus：'you will be who possesses 初果四要素 ……'. it is in such a way that you should train youself.」。
但那生病的學生回答說，「初果四要素」我已經擁有。接著「佛陀」再依此教授「六念」…觀苦、無常、非我、捨、離、滅，
2.SN55.3你所引的相當於雜阿含1034經(我在雜阿含經貼過以上兩經部分經文
3.有顏色的部分a.是I b.是佛不壞淨...等四項才對
p.s從you should train yourself thus：到I will.....的經文脈絡要看清楚,....
補充一些資料，關於「法不壞淨或念法」中的「現法離熾然、不待時節、自身觀察、緣自覺知」諸語，雜阿含經中「佛陀」教導弟子時，又是如何深入地詮釋其深意，對於以下這些資料有點瞭解，那麼日後不論是要拿來當法鏡或修習念法，應該多多少少都會有點幫助：
「雜阿含六五三」：
尊者阿難語離車言。如來．應．等正覺所知所見。說三種離熾然清淨超出道。以一乘道淨眾生．離憂悲．越苦惱。得真如法。何等為三。如是。聖弟子住於淨戒。受波羅提木叉。威儀具足。信於諸罪過。生怖畏想。受持如是具足淨戒。宿業漸吐。得現法。離熾然。不待時節。能得正法。通達現見觀察。智慧自覺。離車長者。是名如來．應．等正覺說所知所見說離熾然。清淨超出。以一乘道淨眾生．滅苦惱．越憂悲。得真如法
復次。離車。如是淨戒具足。離欲．惡不善法。乃至第四禪具足住。是名如來．應．等正覺說離熾然。乃至得如實法。復有三昧正受。於此苦聖諦如實知。此苦集聖諦．苦滅聖諦．苦滅道跡聖諦如實知。具足如是智慧心。業更不造。宿業漸已斷。得現正法。離諸熾然。不待時節。通達現見。生自覺智。離車。是名如來．應．等正覺所知所見說第第三離熾然。清淨超出。以一乘道淨眾生．離苦惱．滅憂悲。得如實法。
雜阿含「九一二」：
「何等為道。何等為跡。不向三種受欲．三種自苦方便。聚落主。為欲貪障閡故。或欲自害。或欲害他。或欲俱害。現法後世得斯罪報。心法憂苦。瞋恚．癡所障。或欲自害。或欲害他。或欲俱害。現法後世得斯罪報。心法憂苦。若離貪障。不欲方便自害．害他．自他俱害。不現法後世受斯罪報。彼心．心法常受喜樂。如是離瞋恚．愚癡障閡。不欲自害。不欲害他．自他俱害。不現法後世受斯罪報。彼心．心法常受安樂。於現法中。遠離熾然。不待時節。親近涅槃。即此身現緣自覺知。聚落主。如此現法永離熾然。不待時節。親近涅槃。即此現身緣自覺知者。為八聖道。正見。乃至正定」。
「雜阿含六五三」：
尊者阿難語離車言。如來．應．等正覺所知所見。說三種離熾然清淨超出道。以一乘道淨眾生．離憂悲．越苦惱。得真如法。何等為三。如是。聖弟子住於淨戒。受波羅提木叉。威儀具足。信於諸罪過。生怖畏想。受持如是具足淨戒。宿業漸吐。得現法。離熾然。不待時節。能得正法。通達現見觀察。智慧自覺。離車長者。是名如來．應．等正覺說所知所見說離熾然。清淨超出。以一乘道淨眾生．滅苦惱．越憂悲。得真如法
復次。離車。如是淨戒具足。離欲．惡不善法。乃至第四禪具足住。是名如來．應．等正覺說離熾然。乃至得如實法。復有三昧正受。於此苦聖諦如實知。此苦集聖諦．苦滅聖諦．苦滅道跡聖諦如實知。具足如是智慧心。業更不造。宿業漸已斷。得現正法。離諸熾然。不待時節。通達現見。生自覺智。離車。是名如來．應．等正覺所知所見說第第三離熾然。清淨超出。以一乘道淨眾生．離苦惱．滅憂悲。得如實法。
雜阿含「九一二」：
「何等為道。何等為跡。不向三種受欲．三種自苦方便。聚落主。為欲貪障閡故。或欲自害。或欲害他。或欲俱害。現法後世得斯罪報。心法憂苦。瞋恚．癡所障。或欲自害。或欲害他。或欲俱害。現法後世得斯罪報。心法憂苦。若離貪障。不欲方便自害．害他．自他俱害。不現法後世受斯罪報。彼心．心法常受喜樂。如是離瞋恚．愚癡障閡。不欲自害。不欲害他．自他俱害。不現法後世受斯罪報。彼心．心法常受安樂。於現法中。遠離熾然。不待時節。親近涅槃。即此身現緣自覺知。聚落主。如此現法永離熾然。不待時節。親近涅槃。即此現身緣自覺知者。為八聖道。正見。乃至正定」。
給leeyc2:leeyc2 寫:p.s從you should train yourself thus：到I will.....的經文脈絡要看清楚,....
《SN55.53》、《SN55.16》、《SN55.17》菩提尊者英譯的「four factors of stream-entry」必須留意。
菩提尊者英譯《SN》時，在不同經文用了三個不同的英譯：
1.four factors for stream-entry
2.four factors of stream-entry
3.four factors (things)of stream-enterer
它們各自代表不同的意義，但來自兩個巴利文。請仔細推敲區分它們。
May All Beings Be Happy
你的意思是佛陀教導的如無色定的方法和佛陀成佛前跟兩個外道老師所學的方法是不同的麽？請說說不同在哪裏？Honesty 寫:依世間有漏的正見升起，次第才會升起世間有漏的正志，正語，正業，.....，正定。
然末學終不見外道依世間八正道修行世間正定。因為會修行世間八正道的肯定是佛陀本身或獨覺或佛陀的弟子。所以末學說：外道修禪定的方法必然與佛陀教導的八正道是不同，不論是屬於世間有漏的八正道，還是屬於出世間無漏的八正道。
末學實在懶的貼經文，如果連一些基礎的觀念就要貼經文，那就很麻煩，你真的懷疑以上所說的非雜阿含經所有，那末學才貼好嗎？
我這裡只說修世間定的方法，而不是什麽八正道的全部。
我也懶得貼一些基本觀念。請注意一下佛陀放棄苦行後是怎麽修定的：是回憶起他十六嵗時入初禪的經驗，而這個經驗是在他出家向外道學禪定以前就有的。
