台灣原始佛教協會

相應部 六處篇 第二 受相應中這麼記載著：

世尊告知：

「諸比丘!此等之三者，是受。何者為三?乃樂受、苦受、非苦非樂受是。諸比丘!此等三者是受。」

受，指的是六內處，接觸外在的六境，產生的三種感覺。表面看起來，此解說好像沒什麼，但事實上，卻是異常的重要，為何這麼說呢？

世尊繼續說：

「得安定，有正知，有正念之佛弟子，亦知受，亦知諸受之出生。亦知此等諸受之所滅，達於滅盡之道。比丘由於諸受之滅盡，則無饑欲，入於圓寂。」

哇！不得了，要有正定、正知與正念之佛弟子才能真正知其「受」呀！如果能更進一步的瞭解「受」之所滅，則能滅苦，入於圓寂。

是的，「受」是一個重大的關鍵，這也是為什麼世尊多用「五受〈取〉陰」一詞來解說聖法義，而不用「五陰」的關鍵處，要瞭解這其中重大的差異，一定得好好的研究「受」一字。

暫且先不討論五受陰與五陰之重大的法義差別，我們應當先要知道樂、苦與非苦非樂，都只是感受而矣，應當要知道這些感覺都是無常與短暫的，是敗壞虛假的，如此，才能離其貪欲。

我們必須要記住世尊的告誡，他說：

「雖感受樂而不知受，於不見出離者，彼有染欲隨眠。」
「雖感受苦而不知受，於不見出離者，彼有嗔恚隨眠。」
「廣智之佛雖說非苦非樂，但樂於此而不斷苦脫離。」
「比丘精進而不捨正知，因此，此賢智者，則悉知一切受。」
「彼知悉諸受，於現法無諸漏，達最上智彼岸之法住者，肉身滅壞後，不再入生身之數。」

電視上法師說 樂祇是過程而已 何有樂

苦樂是因個人主觀而不同的喜好

BBCALL 寫:相應部 六處篇 第二 受相應中這麼記載著：

「得安定，有正知，有正念之佛弟子，亦知受，亦知諸受之出生。亦知此等諸受之所滅，達於滅盡之道。比丘由於諸受之滅盡，則無饑欲，入於圓寂。

是的，「受」是一個重大的關鍵，這也是為什麼世尊多用「五受〈取〉陰」一詞來解說聖法義，而不用「五陰」的關鍵處，要瞭解這其中重大的差異，一定得好好的研究「受」一字。

1.我以為這裡以'受'說明苦集滅道,其中'受的出生'應該是[受集],接著就是受滅.受滅道跡..以五取蘊其中一項[受取蘊]為例去顯示四聖諦

2.五受陰[五取蘊]的{受}的含意應該不是受陰的受,可以從觸.受.愛.取的次第看出,而且像相應部sn36.23也有提到:有觸的生起則有受的生起,而說[受之集]卻仍在於[渴愛]正符合四聖諦的題法(五取蘊是苦,渴愛是苦集..)

受
可由
1沒有三惡道之大苦受 2六道去了一半 的須陀洹
看出端倪來
沒有惡道的煩惱 就不會變出三惡道的身心與其大苦受
沒有六道的煩惱 就不會有六道的身心與其受

色天 捨了欲界執著的欲樂受 得以不用煩惱吃 無男女大欲苦
無色天 捨了色界定的妙樂 捨更多 乃至到滅受想定

涅盤界 通通都捨

主要捨我見
不會在不還天引生錯誤的我見 導致生出惡道煩惱 下惡道去 反致全捨
外道在不還天就因我見下惡道去 因錯誤故

1.我以為這裡以'受'說明苦集滅道,其中'受的出生'應該是[受集],接著就是受滅.受滅道跡..以五取蘊其中一項[受取蘊]為例去顯示四聖諦

2.五受陰[五取蘊]的{受}的含意應該不是受陰的受,可以從觸.受.愛.取的次第看出,而且像相應部sn36.23也有提到:有觸的生起則有受的生起,而說[受之集]卻仍在於[渴愛]正符合四聖諦的題法(五取蘊是苦,渴愛是苦集..)


依法友提出的相關資料，觀「苦、樂、不苦不樂」此「三受」，必須弄清楚其因--「觸」，與其果--「愛」，如果沒有仔細分析清楚「觸、受、愛」，那麼在實修上的「正觀」時，可能會將三者混雜成一團，實際上什麼都沒有觀到，卻誤以為有觀到；實際上不瞭解，卻誤以為瞭解。在「正觀」的修習次第上，「三受」並不適合初學者觀察。我覺得bbcall法友提出觀察「三受」者，適合的修習條件，是很有意義的一件事。我個人則覺得，若於「念住身」的程度不足，又如何能「念住受」呢？基本上，在「念住」方面，也要先有一定的基礎。

補充：

「受」生起因緣是六根接「觸」六塵剎那生起的心理現象。「觸」，有兩種，「明觸」與「無明觸」，它們都會生起「受」，只是「無明觸」之後，一定會生起貪、瞋、癡三毒的。而「明觸」則不再生起貪、瞋、痴。所以，世尊會說《雜阿含經》45經：

「捨離無明而生明。不生有覺．無覺．有無覺．勝覺．等覺．卑覺．我知我見覺。如是知．如是見已。先所起無明觸滅。後明觸覺起」

聖人必能「明觸」，凡人則在「無明觸」後生起貪愛。

由於凡夫對於受的因緣（集、滅、味、患、離）不如實知，因此增長二受（身受、心受），在苦的當下就又生起了瞋恨。而多聞聖弟子，身觸生苦受時，因為明觸，也就是對於受的因緣（集、滅、味、患、離）如實知，因此，在苦的當下則不再生起瞋心。

總言而之，在「受相應」經中，以「受」來作為一個討論的主題，可以見得的是，瞭解「受」是非常重要的。

有身是指五受陰 五受陰是指有身
涅槃本是熄滅義 茶冷義同茶涅槃 五受陰熄則苦滅

採集經文如下:
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佛告比丘。非五陰即受。亦非五陰異受。能於彼有欲貪者。是五受陰
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閻浮車問舍利弗。所謂有身。云何有身

舍利弗言。有身者。五受陰。云何五受陰。謂色受陰。受．想．行．識受陰

復問。舍利弗。有道有向。斷此有身耶

舍利弗言。有。謂八正道。正見。乃至正定

時。二正士共論議已。各從座起而去
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佛陀時代，有四個比丘一起談論世間的苦惱哪一種最苦，一個說忍

耐淫欲，一個說飢餓口渴，另一個說怒氣無處發洩，又一個說遭遇危

險而驚恐，四個人爭個不停。佛陀聽了便向他們說：「汝等所論，不

究苦義，天下之苦，莫過有身。」
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所以ㄋ
外道得天身復墮惡道 內道證果得天身 唯升不墮

受念住的研究
http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ001/09_02.htm

41頁

六、感受的類別分析

在南傳的受念住及北傳《增一阿含》中，感受的類別同樣是九種如下:
(1)快樂的感受──樂受，
(2)痛苦的感受──苦受，
(3)不苦不樂的感受──不苦不樂受，
(4)快樂而有執著的感受──食樂受、樂食受、樂有味受，
(5)快樂而無執著的感受──不食樂受、樂無食受、樂無味受，
(6)痛苦而有執著的感受──食苦受、苦食受、苦有味受，
(7)痛若而無執著的感受──不食苦受、苦無食受、苦無味受，
(8)不苦不樂而有執著的感受──食不苦不樂受、不苦不樂食受，
(9)不苦不樂而無執著的感受──不食不苦不樂受、不苦不樂無食
受。
在北傳《中阿含經》的受念住、《雜阿含經》第471經、472經等，
(註7) 以及《阿毗達磨法蘊足論》卷5(註8)等處，列出二十一種感受，
歸為七類如下：
(1) 樂受、苦受、不苦不樂受，
(2) 樂身受、苦身受、不苦不樂身受，
（3）樂心受、苦心受、不苦不樂心受，
（4）樂食受（樂有愛味受、樂有味受）、苦食受（苦有愛味受、苦有
味受）、不苦不樂食受（不苦不樂有愛味受、不味不樂無味受），
（5）樂無食受（樂無愛味受、樂無味受）、苦無食受、不苦不樂無食
受，
（6）樂念著受（樂欲受、樂依耽嗜受、樂耽嗜依受）、苦貪著受、不
苦不樂貪著受，
（7）樂出要受（樂無欲受、樂依出離受、樂出離依受）、苦出要受、
不苦不樂出要受。

以上七類，每類依樂、苦及不苦不樂分出三項，共成二十一種感
受；不同經論的譯名雖有出入，但內容完全相同。此二十一種是依據
受之自性、所依、雜染及清淨來分類，《瑜伽師地論》卷96說︰

又彼諸受自性、所依、染淨品別，當知是名受品類差別。有味
受者，諸世間受。無味受者，諸出世受。依耽嗜受者，於妙五
欲諸染污受。依出離受者，即
────────────────
（註7）《大正藏》卷2，頁120中、下。
（註8）《大正藏》卷26，頁476下。

42頁

是一切出離遠離所生，諸善定不定地俱行諸受。（註9)

同《論》卷28說︰

又樂受者，謂順樂受觸為緣所生平等受受所攝，是名樂受。此
若五識相應，名（樂）身受；若意識相應，名（樂）心受。如
是諸受，若隨順涅槃，隨順決擇，畢竟出離，畢竟離垢，畢竟
能令梵行圓滿，名無愛味受；若墮於界，名有愛味受。若色、
無色界繫，若隨順離欲，名依出離受；若欲界繫，若不順離欲
，名依耽嗜受。（註10)

對各種不同的感受，依自性（樂受、苦受、不苦不樂受）、所依
（身、心）、雜染（有愛味、依耽嗜）、清淨（無愛味、依出離）明
辨其內涵後，在修行「受念住」時，就覺察當下自己的感受是屬於那
一種，例如，《南傳四念住經》中所說︰

在經歷快樂而有執著的感受（樂有味受）時，他覺察到︰「我
正經歷快樂而有執著的感受。」在經歷痛苦而有執著的感受（
苦有味受）時，他覺察到︰「我正經歷痛苦而有執著的感受。」

要時時對自己當下的感受清清楚楚，便是修行受念住的第一步；
而此處的感受，主要是指發生在身上的感受，《雜阿含經》第471 經
及 472經，分別以虛空中的狂風及客舍中的旅人來譬喻身中的感受，
其文如下︰

譬如虛空中，種種狂風起，東西南北風，四維亦如是。有塵及
無塵，乃至風輪起，如是此身中，諸受起亦然。（註11）
譬如客舍中，種種人住止，剎利婆羅門，長者居士等，旃陀羅
野人，持戒犯戒者，在家出家人，如是等種種，此身亦如是，
種種諸受生︰若樂若苦受，及不苦不樂，有食與無食，貪著不
貪著。（註12）
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（註9）《大正藏》卷30，頁851上。
（註10）《大正藏》卷30，頁440中。
（註11）《大正藏》卷2，頁120中。
（註12）《大正藏》卷2，頁120下。