意根、識、名色的探究
發表於 : 2018-11-08, 10:40
謝謝您的討論。善觀 寫: ↑2018-11-06, 12:35粗略地說,名色分別智裏的名色和五蘊、六入処、六界可以是指一樣的東西。
如果嚴格說,可能還有些區別,因爲五蘊中的心所法在六界裏沒有說,但因爲心所是伴隨心而有,所以一般不細分也是可以的。
地水火風屬於元素色,我擧經文是讓你看到一個細色的。色有粗色細色,粗色只宏觀的,細色指微觀的。不然何來區分粗細呢?
根據經文的對照,色的定義是四大及四大所造色,如此正好可以對應細色和粗色,即細色是指四大,粗色至四大所造色。
當然,粗細也是相對的,就是説,也不是一定要觀察到最細的色才行,因爲四大其實並不一定是粒子狀態的,而是一種能量狀態的,而能量這個東西不能用大小體積類描述。
所謂微細,不一定指大小,而是可以指一般人難以知道的狀態。
經典裡出現七清淨處都沒有對其內容作解釋。其他出現若干支數清淨的經文有的對見清淨說是正見,有說如實知四聖諦(這兩種解釋對我來說是互通的)。緊獸諭經則提到對五蘊、六處、六界(對應的巴利藏只有四界)該持有的正知見和態度。
各論典對見清淨的解釋從斷身見、現觀四諦、到區分名色都有。
我看要依據經文把見清淨解釋為名色分別智很挑戰。您現在是把各論典中的其中一種定義對應到各經說法的其中一種內容,然後再試著湊合五蘊、六處、六界在名色這個概念下的共通性(六界的 “空”對應到名色的什麼部分?),但我感覺這有點兜圈子。
關於四大,我認為在佛教觀察身心經驗的修行背景下,將地水火風理解為借用這些感性物理特徵而得以類比對身體的印象或直觀感受就夠了。套用「元素」或「粒子」這類概念很危險,雖然聽起來很像科學用語而順理成章,其實跟一些外道相似。誠如此論壇的一位前輩曾說佛教界充斥著變形的外道七分法,並且依此 (“組合”的)觀念來解釋何謂無我的大有人在。
另外,阿含經中的麁、細,在對應的巴利藏英譯是blatant, subtle 或coarse, refine。我不確定熟悉巴利文的法友是否能做更多的解釋,但根據英譯,這些概念要用尺寸來解釋我想是很牽強。況且,若微觀就有效,那麼各大道場發顯微鏡就好了。