為什麼當年釋迦一族
被琉璃王屠殺後
沒有任何佛經記載
當時有人持誦阿彌陀佛佛號
或持誦往生咒，祈求往生淨土的
也沒有任何記載
說釋迦一族死後
有人往生西方極樂世界的
四阿含裏
也完全沒有記載西方三聖
也沒有任何他方「淨土」的記載
也沒有文殊、普賢、觀音、地藏菩薩
只有彌勒菩薩而已
印度佛教史裏
原始佛教的第一次集結
也全部都是大阿羅漢集會
完全沒有任何菩薩來參加
連彌勒菩薩都沒有
而且大乘經典
是佛滅五百年後
才突然大量出現的
會不會是後人造的偽經呢？
原始佛教與大乘佛教之中
似乎存在著一條分水嶺
都有各自的經典
但是教義大異其趣
是要生滅滅已，寂滅為樂呢？
還是要生生世世的回來人間，救拔眾生出苦惱？
釋迦一族
大乘法義源自於阿含經，只是大乘法義為了喧賓奪主，
斷章取義，故意貶損阿含經，現今佛門的各個門派，
其實都有阿含法義的影子，但是出世修行最重要的法理，
不能嘩眾取寵，所以漸漸被故意的遺棄，
但是研究阿含經也不能為了否定大乘經典，
而返過來否定出自阿含經的法理，
否則佛法永遠不能完整詮釋！
阿羅漢與佛於三界本來就能自由出入，
諸天法界也是存在，也許不是如大乘經典所描述的情景，
可是不應為了反駁大乘經典而否認三界六道，
因為阿含經並非沒有天人.三界六道的描述，
有時候修行除了明白釋尊教義之外，
還必須具足九次第定，八解脫的證量，
否則又有誰能夠完整了解法界，
而進一步達到釋迦牟尼佛所開示的：
染汙法可滅盡。清淨法可出生。處安樂地。歡喜愛樂。專念一心。智慧增廣。
斷章取義，故意貶損阿含經，現今佛門的各個門派，
其實都有阿含法義的影子，但是出世修行最重要的法理，
不能嘩眾取寵，所以漸漸被故意的遺棄，
但是研究阿含經也不能為了否定大乘經典，
而返過來否定出自阿含經的法理，
否則佛法永遠不能完整詮釋！
阿羅漢與佛於三界本來就能自由出入，
諸天法界也是存在，也許不是如大乘經典所描述的情景，
可是不應為了反駁大乘經典而否認三界六道，
因為阿含經並非沒有天人.三界六道的描述，
有時候修行除了明白釋尊教義之外，
還必須具足九次第定，八解脫的證量，
否則又有誰能夠完整了解法界，
而進一步達到釋迦牟尼佛所開示的：
染汙法可滅盡。清淨法可出生。處安樂地。歡喜愛樂。專念一心。智慧增廣。
無餘涅槃之後，尚有聖解脫！night 寫:佛陀一生所度化的阿羅漢中
從來沒有記載有轉成
「迴心大阿羅漢」的
連舍利弗、目犍連
都是般涅槃入滅，不受後有
哪來的「迴心大阿羅漢」？
(七五)中阿含長壽王品淨不動道經第四(第二小土城誦)
.............................................
彼作是念。我可得大心成就遊。掩伏世間。攝持其心。
若我得大心成就遊。掩伏世間。攝持其心者。
如是心便不生無量惡不善之法。增伺．瞋恚及?諍等。
謂聖弟子學時為作障礙。彼以是行．以是學。如是修習而廣布。
便於處得心淨。於處得心淨已。比丘者或於此得入不動。或以慧為解。
彼於後時。身壞命終。因本意故。必至不動。是謂第一說淨不動道
..........................................
彼於後時。身壞命終。因本意故。必至不動。是謂第二說淨不動道。
..............................................
彼於後時。身壞命終。因本意故。必至不動。是謂第三說淨不動道。
復次。多聞聖弟子作如是觀。若現世欲想．後世欲想。若現世色想．後世色想及不動想。
彼一切想是無常法．是苦．是滅。彼於爾時得無所有處想。
彼如是行．如是學。如是修習而廣布。便於處得心淨。於處得心淨已。比丘者或於此得入不動。或以慧為解。彼於後時。身壞命終。因本意故。必至不動。是謂第一說淨無所有處道
復次。多聞聖弟子作如是觀。此世空空於神．神所有。空有常。空有恒。空長存。空不變易。
......................
彼於後時。身壞命終。因本意故。必至無所有處。是謂第二說淨無所有處道。
復次。多聞聖弟子作如是觀。
....................................
彼於後時。身壞命終。因本意故。必至無所有處。是謂第三說淨無所有處道。
復次。多聞聖弟子作如是觀。若現世欲及後世欲。若現世色及後世色。若現世欲想．後世欲想。若現世色想．後世色想及不動想．無所有處想。彼一切想是無常法．是苦．是滅。彼於爾時而得無想。彼如是行．如是學。如是修習而廣布。
便於處得心淨。於處得心淨已。比丘者或於此得入無想。或以慧為解。
彼於後時。身壞命終。因本意故。必至無想處。是謂說淨無想道。
是時。尊者阿難執拂侍佛。於是。尊者阿難叉手向佛。
白曰。世尊。若有比丘如是行。無我．無我所．我當不有．我所當不有。若本有者。便盡得捨。
世尊。比丘行如是。彼為盡。得般涅槃耶。
世尊告曰。阿難。此事不定。或有得者。或有不得。
尊者阿難白曰。世尊。比丘云何行不得般涅槃。
世尊告曰。阿難。若比丘如是行。無我．無我所．我當不有．我所當不有。若本有者。便盡得捨。
阿難。若比丘樂彼捨．著彼捨．住彼捨者。阿難。比丘行如是。必不得般涅槃。
尊者阿難白曰。世尊。比丘若有所受。不得般涅槃耶。
世尊告曰。阿難。若比丘有所受者。彼必不得般涅槃也。尊者阿難白曰。世尊。彼比丘為何所受。
世尊告曰。阿難。行中有餘。謂有想．無想處。於有中第一。彼比丘受。
尊者阿難白曰。世尊。彼比丘受餘行耶。
世尊告曰。阿難。如是比丘受餘行也。
尊者阿難白曰。世尊。比丘云何行必得般涅槃。
世尊告曰。阿難。若比丘如是行。無我．無我所．我當不有．我所當不有。若本有者。便盡得捨。
阿難。若比丘不樂彼捨．不著彼捨．不住彼捨者。
阿難。比丘行如是。必得般涅槃。
尊者阿難白曰。世尊。比丘若無所受。必得般涅槃耶。
世尊告曰。阿難。若比丘無所受。必得般涅槃。
爾時。尊者阿難叉手向佛。白曰。世尊已說淨不動道。已說淨無所有處道。已說淨無想道。已說無餘涅槃。
世尊。云何聖解脫耶。
世尊告曰。阿難。多聞聖弟子作如是觀。
若現世欲及後世欲。若現世色及後世色。
若現世欲想．後世欲想。若現世色想．後世色想
及不動想．無所有處想．無想想。彼一切想是無常法．是苦．是滅。
是謂自己有。若自己有者。是生．是老．是病．是死。
阿難。若有此法。
一切盡滅無餘不復有者。彼則無生。無老．病．死。
聖如是觀。
若有者必是解脫法。
若有無餘涅槃者是名甘露。
彼如是觀．如是見。
必得欲漏心解脫。有漏．無明漏心解脫。
解脫已。便知解脫。
生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真。
阿難。我今為汝已說淨不動道。已說淨無所有處道。已說淨無想道。已說無餘涅槃。已說聖解脫。如尊師所為弟子起大慈哀。憐念愍傷。求義及饒益。求安隱快樂者。我今已作。汝等當復自作。至無事處。至林樹下。空安靜處燕坐思惟。勿得放逸。勤加精進。莫令後悔。此是我之教敕。是我訓誨佛說如是。尊者阿難及諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
淨不動經第四竟(千七百八十七字)
-
walnutmouse
- 文章: 50
- 註冊時間: 2004-09-20, 08:00