台灣原始佛教協會

論修行功課表的安排原則、測試實驗與效果調整。

1-0前言：佛法、科學、學校教育的差別

1-1 科學

科學是以宇宙大自然為中心、為出發點；
人類與自我為枝末、為標的物；物質為中心的研究。
雖然也研究精神，但成效不彰。
所以只能解決人類或你我他約25%的問題。
其餘的問題75%無法解決。也帶來災害如武器等，後遺症不少。

1-2學校教育

學校教育在專制時代是政治的工具，幾乎沒有個人的權利。
現代教育也以生存的需求、社會父母的期盼、自我等三分。
如再加上虛榮心作怪，五育的不均衝，自我苦不堪言。
還有問題無法解決。

1-3佛法

佛法是以自我為中心。能解決人類自我苦惱的問題。

2-0安排原則

2-1以佛陀的經典的教誨為指標。
2-2以師長為討論咨詢對象。
2-3以自我的身心環境現狀為安排基準。
2-4不急不徐、不多不少、持之以恒。
不是多就好（不用貪心修行）。

3-0測試實驗

3-1聞慧：聽讀經論
3-2思慧：了解經論
3-3修慧：印證經論
3-3-1打坐修止禪，適各人的量，不要過多。（身心有輕安樂的感覺就好）
3-3-2四威儀行住坐臥修觀禪。（24小時）
3-3-3觀禪的修法：（24小時）
3-3-3-1唯一要做的只是：有正念的、清楚的活在每一分、每一秒。
3-3-3-2保持當下。定義在46頁。
3-3-3-3防止煩惱出現，發現煩惱立刻逃開。立刻檢討煩惱，下不再犯。

4-0效果調整。

4-1調五事：身体、食物、睡眠、氣息、調心（觀禪）
4-2反覆依上述3-0練習
4-3依輕安樂少煩惱為原則調整之。
4-4睡覺
4-4-1睡覺只是身體休息，不能呼呼大睡，睡到不醒人事。
4-4-2睡前靜坐3-8分鐘，勿太久，勿看書，減少作夢。
4-4-3減少作夢，不能作夢。作夢也要知道作夢。
4-4-4作夢也要有正念，清楚夢的內容。
4-4-5作夢也要防止煩惱出現，立刻檢討煩惱，下不再犯。
4-5記住食物內容。產生煩惱的食物，以後不吃。

【中阿含第十二經----長老上尊睡眠經】

我聞如是。一時，佛遊婆耆瘦，在鼉山怖林鹿野園中。

爾時，尊者大目揵連遊摩竭國，在善知識村中。於是，尊者大目揵連獨安靜處宴坐思惟而便睡眠。世尊遙知尊者大目揵連獨安靜處宴坐思惟而便睡眠，世尊知已，即入如其像定，以如其像定，猶若力士屈申臂頃，從婆耆瘦鼉山怖林鹿野園中忽沒不現，往摩竭國善知識村尊者大目揵連前。

於是，世尊從定而寤，告曰：「大目揵連，汝著睡眠。大目揵連，汝著睡眠。」

尊者大目揵連白世尊曰：「唯然，世尊。」

佛復告曰：「大目揵連，如所相著睡眠，汝莫修彼相，亦莫廣布，如是睡眠便可得滅。若汝睡眠故不滅者，大目揵連，當隨本所聞法，隨而受持廣布誦習，如是睡眠便可得滅。若汝睡眠故不滅者，大目揵連，當隨本所聞法，隨而受持為他廣說，如是睡眠便可得滅。若汝睡眠故不滅者，大目揵連，當隨本所聞法，隨而受持、心念、心思，如是睡眠便可得滅。若汝睡眠故不滅者，大目揵連，當以兩手捫摸於耳，如是睡眠便可得滅。若汝睡眠故不滅者，大目揵連，當以冷水澡洗面目及灑身體，如是睡眠便可得滅。若汝睡眠故不滅者，大目揵連，當從室出，外觀四方，瞻視星宿，如是睡眠便可得滅。若汝睡眠故不滅者，大目揵連，當從室出，而至屋頭，露地經行，守護諸根，心安在內，於後前想，如是睡眠便可得滅。若汝睡眠故不滅者，大目揵連，當捨經行道，至經行道頭，敷尼師檀，結跏趺坐，如是睡眠便可得滅。若汝睡眠故不滅者，大目揵連，當還入室，四疊優多羅僧以敷床上，襞僧伽梨作枕，右脅而臥，足足相累，心作明想，立正念正智，常欲起想：『大目揵連，莫計床樂眠臥安快，莫貪財利，莫著名譽。』所以者何？我說一切法不可與會，亦說與會。大目揵連，我說何法不可與會？大目揵連，若道俗法共合會者，我說此法不可與會。大目揵連，若道俗法共合會者，便多有所說；若多有所說者，則便有調；若有調者，便心不息；大目揵連，若心不息者，便心離定。大目揵連。是故我說不可與會。大目揵連，我說何法可與共會？大目揵連，彼無事處，我說此法可與共會。山林樹下空安靜處，高巖石室寂無音聲，遠離，無惡，無有人民，隨順宴坐。大目揵連，我說此法可與共會。大目揵連，汝若入村行乞食者，當以厭利，厭供養、恭敬；汝若於利、供養、恭敬心作厭已，便入村乞食。大目揵連，莫以高大意入村乞食，所以者何？諸長者家有如是事，比丘來乞食，令長者不作意，比丘便作是念：『誰壞我長者家。所以者何？我入長者家，長者不作意。』因是生憂，因憂生調，因調生心不息，因心不息，心便離定。大目揵連，汝說法時莫以諍說；若諍說者，便多有所說；因多說故，則便生調；因生調故，便心不息；因心不息故，便心離定。大目揵連，汝說法時莫強，說法如師子。大目揵連，汝說法時，下意說法，捨力、滅力、破壞於力，當以不強，說法如師子。大目揵連，當學如是。」

爾時，尊者大目揵連即從坐起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：「世尊，云何比丘得至究竟，究竟白淨、究竟梵行、究竟梵行訖？」

世尊告曰：「大目揵連，比丘若覺樂、覺苦、覺不苦不樂者，彼此覺觀無常、觀興衰、觀斷、觀無欲、觀滅、觀捨，彼此覺觀無常、觀興衰、觀斷、觀無欲、觀滅、觀捨已，不受此世，因不受世已，便不疲勞，因不疲勞已，便般涅槃：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有。知如真，大目揵連，如是比丘得至究竟，究竟白淨、究竟梵行、究竟梵行訖。」

佛說如是。尊者大目揵連聞佛所說，歡喜奉行。

看起来像是一本书籍的目录～

Winchin 寫:
睡前，也觀無常嗎？

『今天的棉被是今天的棉被，也許明天這條棉被就壞了、或不見了......無常！
『今天的床是今天的床，也許明天這張床就被水衝走了、被蛀壞了......無常！
『現在睡覺是現在睡覺，明天不見得起得來，也不見得是半夜因故爬起來.......

要這樣子來避免對棉被、床、睡眠的執著、抓取嗎？

以一床破破爛爛的舊棉被來說明
它的棉花是在一瞬間就變質、腐壞、被蟲吃掉的嗎？
當然不是
而是時時刻刻都在一點一滴的變質、腐壞、被蟲蛀

一個人從出生的紅嫩到老年的乾皺
身體是一瞬間變老的、還是一年變老一次的呢？
當然都不是
而是時時刻刻都在一點一滴的成長而後衰敗

世間任何有形的物質都是一樣的

只是受限於"人"這個色身的感官知覺能力
我們無法察覺時時刻刻細微的變化
才會誤以為這些是恆常的

Winchin 寫:
睡前，也觀無常嗎？

『今天的棉被是今天的棉被，也許明天這條棉被就壞了、或不見了......無常！
『今天的床是今天的床，也許明天這張床就被水衝走了、被蛀壞了......無常！
『現在睡覺是現在睡覺，明天不見得起得來，也不見得是半夜因故爬起來.......

要這樣子來避免對棉被、床、睡眠的執著、抓取嗎？

（接續前文）
所以
不是「也許」明天棉被就壞了
而是棉被（或是任何有形的物質或色身）時時刻刻都在衰壞中