戒禁取是說沒有正確認識戒律的作用,不能正確的利用戒律來達成自己的目標。戒律是手段而已,真正目的是厭、離欲、滅的法次法向。聖戒成就後,心得到了調伏,就能順著法次法向走下去。
順便提一下,四不壞淨包括於佛、法、僧擁有不壞淨信以及聖戒成就。
四入流分包括:遇善知識、聽聞正法、內正思維、法次法向。
※三結之淺見─參考!
aller 寫:這裡的「身見」中的「身」,是否與雜107經「苦患身、不苦患心」中的「身」或相應部22-1經「病苦的身體但無病苦的心」中的「身」意義相同?
關於前面所提的 雜107經「苦患身、不苦患心」中的「身」或相應部22-1經「病苦的身體但無病苦的心」中的「身」的意義,這個「身」和「身見」的「身」,其實一樣都是指「五蘊」!各位可以仔細再看看經文!
一般都把此「苦患身」當做「色身」解!前面與解悟前輩的討論中也有提到此!
這裡,雜阿含265經的內容:
─「................
爾時,世尊欲重宣此義而說偈言:
「觀色如聚沫,受如水上泡,想如春時燄,諸行如芭蕉,諸識法如幻,日種姓尊說。
周匝諦思惟,正念善觀察,無實不堅固,無有我我所。
於此苦陰身,大智分別說:離於三法者,身為成棄物。
壽暖及諸識,離此餘身分,永棄丘塚間,如木無識想。
此身常如是,幻{為}[偽]誘愚夫,如殺如毒刺,無有堅固者。
比丘勤修習,觀察此陰身,晝夜常專精,正智繫念住,有為行長息,永得清涼處。」...........................................................................
此處諸如「苦陰身」、「此身常如是」、「觀察此陰身」等等,都是在講「五蘊」!
但是,這裡的說法與法遵比丘尼所說不同!法遵比丘尼是把「受、想、行、識」都當成「色身」解。
aller 寫:modules.php?name=Forums&file=viewtopic&t=2373&start=40
另外,解悟前輩於前面討論文「modules.php?name=Forums&file=viewtopic& ... ght=」中引用SN 22-1經說
→
「不熟練善人法的,未受善人法訓練的,認為色是我,或我擁有色,或色在我中,或我在色中,--------這就是對於色執取-----色取蘊“生起”。
是見過善人的,熟練善人法的,善受善人法訓練的,不認為色是我,或我擁有色,或色在我中,或我在色中,--------這就是不對於色執取-----色取蘊“滅去”。 」
若依解悟前輩此見,那麼「見過善人的,熟練善人法的,善受善人法訓練的人」,他可能就無法見到「色取蘊“生起”」→ 「不熟練善人法的,未受善人法訓練的,認為色是我,或我擁有色,或色在我中,或我在色中,--------這就是對於色執取-----色取蘊“生起”。」
不知這怎麼解?
解悟法友在那個主題里,提出的“色取蘊是名法”的見解,我個人不同意。aller 寫:同理,那些「不熟練善人法的,未受善人法訓練的,認為色是我,或我擁有色,或色在我中,或我在色中 」的人,包含你我,可能都無法見到「色取蘊的消散」!
我是這樣理解的:色取蘊是“被執取的色蘊”;不是“對色的執取蘊”。受取蘊是“被執取的受蘊”;不是“對受的執取蘊”。……
是的,“苦患身、不苦患心”中的“身”,“病苦的身體但無病苦的心”中的“身”,是指五蘊。potato 寫:仔細讀了《雜阿含》107經、《相應部》22-1經,是的,“苦患身、不苦患心”中的“身”,“病苦的身體但無病苦的心”中的“身”,是指五蘊。aller 寫:關於前面所提的 雜107經「苦患身、不苦患心」中的「身」或相應部22-1經「病苦的身體但無病苦的心」中的「身」的意義,這個「身」和「身見」的「身」,其實一樣都是指「五蘊」!各位可以仔細再看看經文!
一般都把此「苦患身」當做「色身」解!前面與解悟前輩的討論中也有提到此!
解悟法友的討論,在哪里,請給個鏈接。謝謝!
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法友仔細看完後得出這樣一個結論,使得我也仔細看了下。
現在引用一下莊居士的翻譯:
1)相應部22相應1經/那拘羅的父親經(蘊相應/蘊篇/修多羅)(莊春江譯)
在一旁坐好後,屋主那拘羅的父親對世尊這麼說:
「大德!我已衰老、已年老,高齡而年邁,已到了老人期,病苦的身體,常常生病,而,大德!我不能常見世尊與值得尊敬的比丘們,為了對我有長久的利益與安樂,大德!請世尊教誡我,大德!請世尊訓誡我。」
「正是這樣,屋主!正是這樣,屋主!這病苦的、變瘦的身體,像蛋一樣脆弱,被包覆拖累,屋主!如果有人帶著這樣的身體,還自稱有片刻的無病,除了愚蠢外,還會有什麼呢?屋主!因此,在這裡,你應該這麼學:『對病苦的身體,我正念的心將是不病苦的。』屋主!你應該這麼學。」
2)增壹阿含13品4經[佛光本96經/1法](莊春江標點)
爾時,世尊告長者曰:
「如汝所言,身多畏痛,何可恃怙?但以薄皮而覆其上。
長者當知:其有依憑此身者,正可須臾之樂,此是愚心,非智慧者所貴。
是故,長者!雖{心}[身]有病,令心無病,如是,長者!當作是學。」
從以上來看,這個身苦的身 就是指的身體。
再從常識來看,那拘羅長者在聽聞佛法前,體弱多病,他的思想當中的 身苦,不會那麽高深,包括了五蘊。就是我們平時說話的身體苦痛。
我一直相信 佛陀說法,都是日常生活的 通俗語言,寫成文字,就容易引起過度的解讀。我們應該學會從文字當中 還原成 通俗語言的能力。