台灣原始佛教協會

●不攀緣四識住的境界

在 雜阿含64經( 相應部SN22-55經 ) 以及 雜阿含39經( 相應部SN22-54經 )中都有提到凡夫攀緣四識住的狀態，譬如

雜阿含64經：─
.............................................
.............................................
佛告比丘：「愚癡凡夫、無聞眾生於無畏處而生恐畏。愚癡凡夫、無聞眾生怖畏，無我、無我所，二俱非當生。
「攀緣四識住。何等為四？謂色識住、色攀緣、色愛樂、增進廣大生長；於受、想、行，識住、
攀緣、愛樂、增進廣大生長。
............................................
比丘！離色界貪已，於色意生縛亦斷，於色意生縛斷已，識攀緣亦斷；識不復住，無復增進廣大生長，受、想、行界離貪已，於受、想、行意生縛亦斷。受、想、行意生縛斷已，攀緣亦斷，識無所住，無復增進廣大生長。
識無所住故不增長，不增長故無所為作，無所為作故則住，住故知足，知足故解脫，解脫故於諸世間都無所取，無所取故無所著，無所著故自覺涅槃
............................................
............................................

當
─於色界、受、想、行界離貪已，「意」中所生的缚斷，攀緣亦斷，識無所住，無復增進廣大生長。

請教：
─於現實生活中，「識」於色、受、想、行離貪後，攀緣亦斷，識無所住，無復增進廣大生長。

1、那麼
→沒有「識」攀緣、立住的色，會是什麼情況？
→沒有「識」攀緣、立住的受，會是什麼情況？
→沒有「識」攀緣、立住的想，會是什麼情況？
→沒有「識」攀緣、立住的行，會是什麼情況？

~~~待續

2、
→沒有「識」攀緣、立住的色
它的「眼」還會去緣「色塵」嗎？─如果是，那，眼識會繼續生起！
它的「耳」還會去緣「聲塵」嗎？─如果是，那，耳識會繼續生起！
它的「鼻」還會去緣「香塵」嗎？─如果是，那，鼻識會繼續生起！
它的「舌」還會去緣「味塵」嗎？─如果是，那，舌識會繼續生起！
它的「身」還會去緣「觸塵」嗎？─如果是，那，身識會繼續生起！


→沒有「識」攀緣、立住的受
它會以怎樣的情況生起？

難道還是以眼、色、眼識，三者合和觸的方式生起？
難道還是以耳、聲、耳識，三者合和觸的方式生起？
難道還是以鼻、香、鼻識，三者合和觸的方式生起？
難道還是以舌、味、舌識，三者合和觸的方式生起？
難道還是以身、觸、身識，三者合和觸的方式生起？
難道還是以意、法、意識，三者合和觸的方式生起？


→沒有「識」攀緣、立住的想
它會以怎樣的情況生起？

難道還是以眼、色、眼識，三者合和觸的方式生起？
難道還是以耳、聲、耳識，三者合和觸的方式生起？
難道還是以鼻、香、鼻識，三者合和觸的方式生起？
難道還是以舌、味、舌識，三者合和觸的方式生起？
難道還是以身、觸、身識，三者合和觸的方式生起？
難道還是以意、法、意識，三者合和觸的方式生起？


→沒有「識」攀緣、立住的行
它會以怎樣的情況生起？

難道還是以眼、色、眼識，三者合和觸的方式生起？
難道還是以耳、聲、耳識，三者合和觸的方式生起？
難道還是以鼻、香、鼻識，三者合和觸的方式生起？
難道還是以舌、味、舌識，三者合和觸的方式生起？
難道還是以身、觸、身識，三者合和觸的方式生起？
難道還是以意、法、意識，三者合和觸的方式生起？


當愛、喜、貪盡，無明滅時，那就是解脫！那就是涅槃！但，如果解脫、涅槃後，還會有 【 受 】 、 【 想 】 、 【 行 】，那麼，【 識 】還是繼續在攀緣、立住、增長。
此時，如何能稱它是解脫？涅槃？

【識無所住故不增長，不增長故無所為作，無所為作故則住，住故知足，知足故解脫，解脫故於諸世間都無所取，無所取故無所著，無所著故自覺涅槃】

該經文的巴利文對應部分是——

Tadappatiṭṭhitaṃ vi&&āṇaṃ avirūḷhaṃ anabhisaṅkhaccavimuttaṃ Vimuttattā ṭhitaṃ. Ṭhitattā santusitaṃ. Santusitattā na paritassati. Aparitassaṃ paccatta&&eva parinibbāyati. ‘Khīṇā jāti, vusitaṃ brahmacariyaṃ, kataṃ karaṇīyaṃ, nāparaṃ itthattāyā’ti pajānātī”ti. Paṭhamaṃ.
——SN.22.53、54、55

試譯如下：
那個時候，不住立的識就不再生長擴延、不製造生成，就解脫了。
由於解脫，就立住不再動。立住不再動，是已滿足的。
已滿足了，他就不再被攪擾。
成為不再被攪擾的了，他本人就到達了涅槃。
他知道：出生已盡...


注釋一下：

“不製造生成，就解脫了（anabhisaṅkhaccavimuttaṃ）”
《顯揚真義》解釋：
為它不再製造再生。

製造生成（anabhisaṅkhacca）——就是指導致再生的意思。

這段經文，應當這樣的理解：

這是指達到（證到）阿羅漢的狀態的定型句之一。

基於五蘊的有貪，基於六入的欲貪，這兩種貪，被徹底摧毀以後，
他就不再以貪而住立（系縛在）五蘊上。
如果他像這樣徹底不再以“貪”而住立，那麼，他的識就不會再製造未來的再生。

不住立的識，是如何不再生長擴延的呢？

1）解脫者活著的時候，即使遇到強烈的所緣——而對樂受，也不再升起絲毫的貪；對苦受，也不升起絲毫的嗔；對不苦不樂受，也不升起絲毫的癡。這是心解脫，且不會退轉，因此是不動心解脫。

2）聖者死亡的時候，過去的業、業相，也會呈現在根門（參考《相應部》質多長者臨死前所見之天人趣相的經文）；但是，解脫者，他的心已經是不動心解脫，所以即使這些所緣（臨死景象，以及安寧病房裏常見的臨終譫妄反應）來的非常強烈，解脫者也不會有無明與渴愛而執取這些，更因為不動心解脫是徹斷貪、嗔、癡的，因此心識不會攀援這些。故而，“行滅則識滅”——“識就不再生長擴延、不製造生成”（識不再與新的“名色”相生）。

站在上述視角上，考慮您提出的問題，就可以這樣回答：

1、那麼
→沒有「識」攀緣、立住的色，會是什麼情況？
→沒有「識」攀緣、立住的受，會是什麼情況？
→沒有「識」攀緣、立住的想，會是什麼情況？
→沒有「識」攀緣、立住的行，會是什麼情況？

回答：

解脫者活著的時候，沒有「識」攀緣、立住的色，是舊業，死亡時被捨棄之後，成為熄滅之法。
...受...想...行...如上

解脫者寂滅之後，問“沒有「識」攀緣、立住的色，會是什麼情況”，這是不合適的提問。應該回答不再有名色，不再有識。為什麼？以識的滅，再無新的名、色之緣故。
...受...想...行...如上

2、
→沒有「識」攀緣、立住的色
它的「眼」還會去緣「色塵」嗎？─如果是，那，眼識會繼續生起！
它的「耳」還會去緣「聲塵」嗎？─如果是，那，耳識會繼續生起！
它的「鼻」還會去緣「香塵」嗎？─如果是，那，鼻識會繼續生起！
它的「舌」還會去緣「味塵」嗎？─如果是，那，舌識會繼續生起！
它的「身」還會去緣「觸塵」嗎？─如果是，那，身識會繼續生起！

回答：

解脫者活著的時候，凡那眼在，那色在，凡有合適的距離、光線、作意，則升起眼識。這眼與色之間，卻無貪嗔癡的系縛。這眼與色所升起的眼識，不導致後有，故而這識不攀住、不立住。為什麼？對現在的名色無愛取，對未來的名色無愛取之故。
其他五根如上。

解脫者寂滅之後，沒有「眼」還會去緣「色塵」，以名色的不再有，而不再安立六內入的存在。


（3、）
→沒有「識」攀緣、立住的受
它會以怎樣的情況生起？

難道還是以眼、色、眼識，三者合和觸的方式生起？
難道還是以耳、聲、耳識，三者合和觸的方式生起？
難道還是以鼻、香、鼻識，三者合和觸的方式生起？
難道還是以舌、味、舌識，三者合和觸的方式生起？
難道還是以身、觸、身識，三者合和觸的方式生起？
難道還是以意、法、意識，三者合和觸的方式生起？

回答：

解脫者活著的時候，眼、色、眼識，三者合和觸的方式生起受，但對這受沒有貪的潛在趨勢（隨眠）、沒有嗔的潛在趨勢、沒有癡的潛在趨勢、沒有無明觸，沒有導致再有的渴愛，以此的緣故，說這觸不被「識」攀緣、立住。

解脫者寂滅之後，一切受熄滅，以六內入的不存在，而不再安立受的存在。


（4、）
→沒有「識」攀緣、立住的想
它會以怎樣的情況生起？

難道還是以眼、色、眼識，三者合和觸的方式生起？
難道還是以耳、聲、耳識，三者合和觸的方式生起？
難道還是以鼻、香、鼻識，三者合和觸的方式生起？
難道還是以舌、味、舌識，三者合和觸的方式生起？
難道還是以身、觸、身識，三者合和觸的方式生起？
難道還是以意、法、意識，三者合和觸的方式生起？

回答：

解脫者活著的時候，眼、色、眼識，三者合和觸的方式生起受，緣種種受而有種種想，但對想沒有貪的潛在趨勢（隨眠）、沒有嗔的潛在趨勢、沒有癡的潛在趨勢、沒有無明觸，沒有導致再有的渴愛，以此的緣故，說這想不被「識」攀緣、立住。

解脫者寂滅之後，一切想熄滅，一切名色與識不存在的緣故。


（5、）
→沒有「識」攀緣、立住的行
它會以怎樣的情況生起？

難道還是以眼、色、眼識，三者合和觸的方式生起？
難道還是以耳、聲、耳識，三者合和觸的方式生起？
難道還是以鼻、香、鼻識，三者合和觸的方式生起？
難道還是以舌、味、舌識，三者合和觸的方式生起？
難道還是以身、觸、身識，三者合和觸的方式生起？
難道還是以意、法、意識，三者合和觸的方式生起？

回答：

解脫者活著的時候，眼、色、眼識，三者合和觸的方式生起受，緣種種受而有種種想，緣種種觸、受、想而有種種行，但對行沒有貪的潛在趨勢（隨眠）、沒有嗔的潛在趨勢、沒有癡的潛在趨勢、沒有無明觸，沒有導致再有的渴愛，以此的緣故，說這行不被「識」攀緣、立住。

解脫者寂滅之後，一切行熄滅，一切名色與識不存在的緣故。

（6、）
當愛、喜、貪盡，無明滅時，那就是解脫！那就是涅槃！但，如果解脫、涅槃後，還會有 【 受 】 、 【 想 】 、 【 行 】，那麼，【 識 】還是繼續在攀緣、立住、增長。
此時，如何能稱它是解脫？涅槃？

回答：

當愛、喜、貪盡，無明滅時，那就是解脫！那就是涅槃！
獲得有餘涅槃後，未進入無餘涅槃之前，還會有（【 色 】 ）、 【 受 】 、 【 想 】 、 【 行 】，但是，那解脫者滅盡一切隨眠、貪嗔癡，因此，【 識 】不再繼續在攀緣、立住、增長。

什麼原因呢？
有黑牛和白牛一起拉車，並非黑牛捆綁白牛，也不是白牛捆綁黑牛，是那車軛捆綁這二者。
並非名色捆綁識，並非識捆綁名色，貪嗔癡捆綁二者。

凡是，被貪嗔癡捆綁二者的人，稱之為有軛者。
凡是有軛者，他們的【 識 】繼續在攀緣、立住、增長，以今生的取、臨死的取，而導致結生的識與新的名色結合。

凡是，斷除了貪嗔癡，他有名色，有識，但二者不被捆綁系縛，稱之為斷軛的安穩者。
凡斷軛的安穩者，他們的【 識 】已經不再繼續攀緣、立住、增長，今生已經不攀緣愛著與名色，臨死也會以“取”的滅盡，而不再“有”。

所以，這是區分，這是不同：
——說那些有軛者“還會有（【 色 】 ）、 【 受 】 、 【 想 】 、 【 行 】，那麼，【 識 】還是繼續在攀緣、立住、增長 ”——這是合適的。
——說那些斷軛的安穩（解脫）者“還會有（【 色 】 ）、 【 受 】 、 【 想 】 、 【 行 】，那麼，【 識 】還是繼續在攀緣、立住、增長 ”——這是不合適的。為什麼呢？

這是涅槃——導致後有的渴愛被滅盡，一切煩惱被捨棄，故而不再有未來的後有。
這樣的解脫者，他活著的時候有識，他不再愛取存有、諸欲，以渴愛滅，則取滅、有滅；
那麼，他的識不再攀附未來的名色。
就在這舊的名色上，有離染、不攀住的識，這識在寂滅後，成為清涼、無餘滅盡。

導致不斷地生死輪迴的緣起法鎖鏈，當從其中一處斷開時，譬如「愛」支盡時，往後的鎖鏈，定是消失無蹤！這是容易被理解的；但是，逆向倒回前的鎖鏈，它們還會繼續存在嗎？好像歧異就發生在此！

法友講─「製造生成（anabhisaṅkhacca）——就是指導致再生的意思。」，經文處是指「識」的再生成而言。

法友講─「 1）解脫者活著的時候，即使遇到強烈的所緣——而對樂受，也不再升起絲毫的貪；對苦受，也不升起絲毫的嗔；對不苦不樂受，也不升起絲毫的癡。」
→這就是形容導致不斷地生死輪迴的緣起法鎖鏈，往後的鎖鏈，消失無蹤！逆向倒回前的鎖鏈，它們還會繼續存在！

逆向倒回前的鎖鏈，還會繼續存在的結果
─行支繼續！識支繼續！名色支繼續！六入支繼續！觸支繼續！受支繼續！至於想蘊、行蘊會不會繼續呢？答案是肯定的。

另外，行支的前面，不知是無明支在緣？還是明支在緣？但是，既然已破無明生明，它還生行嗎？生行做甚麼？生識做甚麼？眼識是識，耳識也是識，鼻識也是識，舌識也是識，身識也是識，意識也是識，六入支中有識，觸支中有識，受支中也有識；緣於此，你怎麼能夠說「識」‧它沒有於色、受、想、行中攀緣、立住、增進廣大生長？

解脫者活著的時候，解脫不是解脫在當下嗎？為何還有舊業？還會有舊業、舊習者，你怎知他已解脫？如果這麼輕易就認知，難怪這現今世上會有無數的自稱或他稱是解脫者！現今這世上，如果有解脫者，那怕只有一位，佛法理應迎刃而解才對！有嗎？

舉個例：

中秋營火燒烤，結束時，長者要壯者熄掉營火再走，壯者說：我只要不再添加薪柴，營火自然熄滅，所以營火我已熄滅。

─火有熄嗎？
─就算尚有餘燼，火還是未熄！
─此時能稱「火已熄者」嗎 ？
─不再添加薪柴，營火於未來時會自然熄滅，這應是指證初果、二果、三果者而言，「未來時」就是指要經歷的歲月而言，及至四果，火已熄！

修行中的「愛火」、「喜火」、「貪火」是存於內心中，看不到的，鈍者從事後循跡得知，中者從剛升起的念頭得知，利者從心中的細微變化處得知。

已熄，知已熄，自證知！
尚有餘火，是未熄！旁人都會感覺到。

『 涅槃 』─能分「有餘」和「無餘」嗎？

十二緣起本來就不是拿來解釋阿羅漢用的，有時最基本的東西往往都會被人忽略。

小弟深知，為數不少的人持：「阿羅漢聖者，愛喜貪盡時，滅的是五取蘊！五蘊還在。」的見解。


能不能墾請諸位前輩告知：
─

1、阿羅漢入的「定」，為什麼是「想受滅盡定」？而不是「想受還在定」？

2、雜阿含211經說：「六入處滅，六想則離」，是什麼意思？

3、雜阿含230經說：
「..........佛告三彌離提：「謂眼、色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂。耳、鼻、舌、身、意、法、意識、意觸、意觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，是名世間。
所以者何？六入處集則觸集，如是乃至純大苦聚集。」　
..................
「三彌離提！若無彼眼、無色、無眼識、無眼觸、無眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂；無耳、鼻、舌、身、意、法、意識、意觸、意觸因緣生受，內覺若苦、若樂、若不苦不樂者，則無世間，亦不施設世間。
所以者何？六入處滅則觸滅，如是乃至純大苦聚滅故。」

→什麼是「無彼眼、無色、無眼識、無眼觸、無眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂；無耳、鼻、舌、身、意、法、意識、意觸、意觸因緣生受，內覺若苦、若樂、若不苦不樂者，則無世間，亦不施設世間。」？阿羅漢是出世間者，那解脫聖者是不是「無彼眼、無色、無眼識、無眼觸、無眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂；無耳、鼻、舌、身、意、法、意識、意觸、意觸因緣生受，內覺若苦、若樂、若不苦不樂者。」？

4、雜阿含246經說：
「.............
魔作是念：「沙門瞿曇知我是魔。」而白佛言：「瞿曇！眼觸入處，是我所乘。耳、鼻、舌、身、意觸入處，是我所乘。」　
復問：「瞿曇！欲何所之？」　
佛告惡魔：「汝有眼觸入處。耳、鼻、舌、身、意觸入處，若彼無眼觸入處，無耳、鼻、舌、身、意觸入處，汝所不到，我往到彼。」

→為什麼「有六觸入處，是魔所乘」？為什麼「沒有六觸入處，是魔所不到，佛往彼」？


5、為什麼舍利弗尊者於雜阿含249經說：「六觸入處盡，離欲、滅、息、沒已，離諸虛偽，得般涅槃，此則佛說。」？　　　

aller 寫:導致不斷地生死輪迴的緣起法鎖鏈，當從其中一處斷開時，譬如「愛」支盡時，往後的鎖鏈，定是消失無蹤！這是容易被理解的；但是，逆向倒回前的鎖鏈，它們還會繼續存在嗎？好像歧異就發生在此！

法友講─「製造生成（anabhisaṅkhacca）——就是指導致再生的意思。」，經文處是指「識」的再生成而言。

法友講─「 1）解脫者活著的時候，即使遇到強烈的所緣——而對樂受，也不再升起絲毫的貪；對苦受，也不升起絲毫的嗔；對不苦不樂受，也不升起絲毫的癡。」
→這就是形容導致不斷地生死輪迴的緣起法鎖鏈，往後的鎖鏈，消失無蹤！逆向倒回前的鎖鏈，它們還會繼續存在！

逆向倒回前的鎖鏈，還會繼續存在的結果
─行支繼續！識支繼續！名色支繼續！六入支繼續！觸支繼續！受支繼續！至於想蘊、行蘊會不會繼續呢？答案是肯定的。

另外，行支的前面，不知是無明支在緣？還是明支在緣？但是，既然已破無明生明，它還生行嗎？生行做甚麼？生識做甚麼？眼識是識，耳識也是識，鼻識也是識，舌識也是識，身識也是識，意識也是識，六入支中有識，觸支中有識，受支中也有識；緣於此，你怎麼能夠說「識」‧它沒有於色、受、想、行中攀緣、立住、增進廣大生長？

解脫者活著的時候，解脫不是解脫在當下嗎？為何還有舊業？還會有舊業、舊習者，你怎知他已解脫？如果這麼輕易就認知，難怪這現今世上會有無數的自稱或他稱是解脫者！現今這世上，如果有解脫者，那怕只有一位，佛法理應迎刃而解才對！有嗎？

一、關於解脫者的“舊業”的定義

賢友，對於《相應部》裏提到的舊業，我幫賢友澄清一下。
先來閱讀《緣起相應》的經文，以便理解何謂“舊業”：

nāyaṃ, bhikkhave, kāyo tumhākaṃ napi a&&esaṃ. Purāṇamidaṃ bhikkhave, kammaṃ abhisaṅkhataṃ abhisa&cetayitaṃ vedaniyaṃ daṭṭhabbaṃ.
——SN.12.37

比丘們啊！這個身體既不是賢友的，也不是別人的。比丘們啊！它是舊業（Purāṇamidaṃ kammaṃ ），應被看做為是：被造成的、思所生成的、可感受的。

據《顯揚真義》的解釋：由過去業所生成，即舊業。

根據這段經文，我們可以理解到，無論是凡夫，還是解脫者，這個名色之身，皆是舊業。
由過去的無明所蓋、渴愛所系，而導致生成。
也可以站在緣起的角度說——無明緣行，行緣識，識緣名色（在子宮裏再生）。
只不過，凡夫的舊業（名色之身），依然會造新的再生之業；
而，解脫者的舊業（名色之身），不會再造新業（再生）。

所以，可以這樣答復賢友：
解脫者活著，當然是解脫在當下的。
但是他還有這個身體，那麼，按照世尊的說法，稱之為“舊業”的即是。
這個舊業的意思，很簡單，就是解脫者（或凡夫）過去之業，所導致的今生這個身心存在。但解脫者停止製造新的再生之業了。

二、關於解脫者的緣起之鏈

解脫者當下已經斷除了“無明”，不再造作導致再生的“行”。
那麼，他導致未來再生的“行”就不復有了，也就不再有未來（來世）的識了——這是可以肯定的。

但，這是否意味著他活著的時候，也沒有識了呢？
——例如，解脫者滅了無明，就沒有行了，所以，活著的時候，就不應該有識了，是麼？

回答：
不是這樣子的！

為什麼？
對於解脫者而言：
過去（上一世）的無明、行，他在過去（上一世）並沒有斬斷它們，
因這個舊業，所以要有今生的出生，按照12緣起法則，就要有與六根配套的識。
凡夫也是如此。
——這就是賢友說的【逆向倒回前的鎖鏈，它們還會繼續存在】

但，解脫者，卻是斬斷了這一世（今生）的無明、行。
開個玩笑，他不會坐時光穿梭機退回到上一世，去斬斷上一世的無明、行。
——賢友說的【逆向倒回前的鎖鏈，它們還會繼續存在】，我覺得OK啊！

不過，他可以斬斷這一世的無明、行啊。
只要斬斷這一世的無明、行就好啦。
那麼，【逆向倒回前的鎖鏈，它們還會繼續存在】，是問題嗎？
顯然不是啦。

讓我為賢友更加精練的表述：
1）
今生的“名色、六入、受、愛、取、有”，
是源自於上一世的“無明、行”導致的死亡之“識”緣“名色”再生。
上一世已成定局，也就是——已然造成了現在這個身體存在（舊業所造）。
2）
今生的這個身體存在（舊業所造）必然導致：在“六入”的基礎上，會升起六識。
凡夫是如此，未死的解脫者也是如此。
3）
未死的解脫者，在今生努力而斷掉了今生的“無明”、“行（“愛、取、有”，以及它們所造的思業）”。
斷掉了今生的無明、行，自然就不會導致未來的再生（“識”緣“名色”）。
這個今生的舊業之產物的六識，還會“攀緣、立住、增進廣大生長（在未來與名色結合、再生）”嗎？
不會了！
這就是“不再攀緣、立住、增進廣大生長”的意思。
4）
這樣子，解脫者的識，就是不再攀住名、色的識——不再紮根於“名、色”的再生。
就是一顆枯萎的榕樹，未來不會發出新的氣根了，變成新的小樹了。
5）
反之，凡夫的識，因為沒有斷掉今生的“無明”、“行（“愛、取、有”，以及它們所支配的思業）”。
在死亡的時候，“識”就會攀附“名色”而再生。
這就是“攀緣、立住、增進廣大生長”。

因此說，凡夫的識——攀緣、立住、增進廣大生長。
而解脫者的識，不再“攀緣、立住、增進廣大生長”，猶如不合格的陶瓷品，雖有餘溫（舊業之識），出爐後被工匠摔破，等待著溫度熄滅而已（圓寂後徹底不再存有新識）。

希望這樣，能有助於賢友理解。

比丘們啊！這個身體既不是賢友的，也不是別人的。比丘們啊！它是舊業（Purāṇamidaṃ kammaṃ ），應被看做為是：被造成的、思所生成的、可感受的。

訂正：
比丘們啊！這個身體既不是你們的，也不是別人的。比丘們啊！它是舊業（Purāṇamidaṃ kammaṃ ），應被看做為是：被造成的、思所生成的、可感受的。

仁兄！
小弟想請教您：
─
「緣起法」，您認為這一生就只緣這一次嗎？
─
人這一生，時時處於無明之中，前一刻、這一刻、下一刻，........而不同的時刻，相同的無明，緣起不同的行來，緊接著，不同的時刻生起的行，再緣起不同的識，有時是眼識，有時是耳識，.......，.....................。
所以，「緣起法」，這一生不只緣這一次！它，不只是過去完成式！還是現在進行式呢！更是未來進行式。緣起甚深甚深！

至於，仁兄所說的第2點
─「
2）
今生的這個身體存在（舊業所造）必然導致：在“六入”的基礎上，會升起六識。
凡夫是如此，未死的解脫者也是如此。 」

→要知，「舊業所造」，包括前世、今生，乃至於上一刻。並非只是前世！
既然今生此刻已解脫，您還要讓它下一刻、下下刻............及至到臨終，繼續在“六入”的基礎上，升起六識嗎？然後繼續緣起？如此，「識」有安樂住嗎？「識」有不再攀緣四識住嗎？「識」有不增進廣大生長嗎？應該增加不少！