台灣原始佛教協會

yusheng 寫:2.喜與樂不是感受，不屬受蘊
受緣觸，若四禪修行中的喜與樂為感受，那麽，緣何觸？在我看來，世間的一般感受本就是禪修，去超越的對象，怎麽到了四禪裏，卻要經過這樣的感受。
這樣的說法，由來很久，我看過的資料裏，似乎從來就是這樣的！可怕的癡行！

3.若昏沈，行精進覺支；精進覺支後，行喜覺支
從經驗來看，昏沈時候，我們可以鼓舞作意，激起心思去註意，這是精進；然後，我們可以去做，對[所緣]的踴躍註意，這是喜。
這就像是彈簧，精進是壓住，儲備能量，喜是彈出，但不穩定，之後就是寧靜。
因此，喜不是感受，喜是動作，是行，在五蘊中，那是[識之行]，是實現止的一個動作，我們即時就可以去做。

我大概記得，在南傳尊者的解說中，沒有說喜、樂都是感受，而是說：喜屬于行蘊，喜的對象也就是禪修時專註的目標、或整個禪修本身；樂則屬于受蘊、感受，即禪修中生起的快樂感受、“禪悦”“禪樂”。

受以觸為緣，禪修中的樂為感受，以何觸為緣？這個好理解啊，禪修時心專註于特定的目標，這就是意觸，一種專註的意觸，能夠“離生喜、樂”（捨離五蓋而生喜、樂）。

而日常一般散亂的意觸，多以欲貪等為內容，不能夠“離生喜、樂”。

行者在禅修中，首先觉察到，吾人五蕴身心中，六根之意根，會由自身内意识，执取外法尘之境界，而認为是我，我所。当行者继续深入就会觉察到，失去方向感我(内心识，觉，寻)在那里(法尘，观，伺)，同时也觉察到身体由小变大(喜)至变小(乐)，而渐渐入於一心(定)，而得初禅。

這個問題有設限一定要正解嗎？ 若提出個人的禪修經驗也可以嗎？
過去在禪修的過程中曾看過心識所呈現的幻象，有時會有非人出現、有時是奇妙的音樂，最常見的是燦爛的白光和黃光……
禪修過程要稱得上是“喜、樂”經驗的，只有2次。其餘不是痛苦結尾就是不苦不樂。

一次喜是覺知放在腹部，用肚子覺知（觀察）呼吸，肚子上下、起伏……連坐了4個多小時後。腹部變得非常非常柔軟，色身當然還是原來的色身，但覺知卻完全改變了！！好像那不再是原來沈重的色身，舉起（吸氣時）肚子完全感受不到任何重量，全身就好像羽毛一樣輕、一樣柔軟，身體全身毛孔好像都有空氣穿透………那次禪修的經驗使身心非常喜悅。

第二次是靜坐結束，身體躺下繼續觀察呼吸時（其實是準備要睡了），靜躺著幾分鐘後突然看見心窩處出現光球，它沿著上半身緩緩移動，看來像光的球體，觸感卻像水，最後它一直貼著、繞著心窩處轉圈圈，然後沉入心窩處……晚上很安靜，但那聲音彷彿就像擴音器播放的那樣清楚……一滴水滴入水中的聲音……

整個過程的感受應該是充滿喜悅的，但後來可能是因為離開了專注的對象（呼吸）去攀緣境界，所以“想”介入了，不知怎麼地就開始一直流淚……有點像感動到喜極而泣？說不上來。

世尊說有六識身、六想身、六受身……，喜樂的確是受在受。眼緣色而生眼受、身緣觸而生身受，意緣法而生受……有觸就有受。禪修當然不是靠六入攀緣外境而產生喜樂、但所謂的“內在”通常也離不開六識。例如眼內入處：眼睛已閉上不接觸外在的色，但閉上眼睛後還是看得見心意識所呈現的清楚影像，清楚得就彷彿眼睛根本沒閉上一樣。是意繫法還是法繫意呢？世尊說：不是意繫法也不是法繫意，是意和法的中間有慾貪繫著它們啊。

所以，要知道，喜樂也是無常的啊。無常因緣所生無常識（俱生受想思）識的因緣無常，其所生識云何有常？眼（識）生時無有來處，滅時無有去處，眼識不實而生，生時早已滅盡，有業報而無作者，……耳鼻舌身意，如上廣說。

leighanne2014 寫:這個問題有設限一定要正解嗎？ 若提出個人的禪修經驗也可以嗎？

一次喜是覺知放在腹部，用肚子覺知（觀察）呼吸，肚子上下、起伏……連坐了4個多小時後。腹部變得非常非常柔軟，色身當然還是原來的色身，但覺知卻完全改變了！！好像那不再是原來沈重的色身，舉起（吸氣時）肚子完全感受不到任何重量，全身就好像羽毛一樣輕、一樣柔軟，身體全身毛孔好像都有空氣穿透……

對于您的個人禪修經驗，我說一下個人的理解：身體的柔軟、輕安，這是身的樂受。

通過肚子的起伏動作覺知（觀察）呼吸，肚子上下、起伏……連坐了4個多小時。一個從未學習禪坐的人，讓他盘腿閉眼、靜坐不動4個多小時，很難、可以說幾乎沒人做得到吧。而你這樣連坐了4個多小時，為啥呢，因為你在禪坐時，喜歡通過肚子的起伏動作覺知（觀察）呼吸，喜歡這樣做，這就是“喜”。

禪坐中，有時生起心的樂受（我說“有時”，只是基于個人經驗；已成就禪那的人，在禪那狀態中應該“時時”有心的樂受吧），這種心的快樂不能用語言作更多的描述，只能簡單地說，離而生“樂”，離欲、捨離五蓋而生起的快樂。

与一切法無常法友分享，
如見黄光，金光，表明还在欲界的散心定，如是純淨白光，属於色界。
如法友能把观察点，放在呼吸上，就能察觉到，氣息細至长，络断欲断，也即是全身毛孔将要打开，代替呼吸，感觉全身毛孔同时摆动，空气在毛孔中穿梭，其乐遍身，属色界三禅，离喜妙乐。
心窩处是属六神通，他心通的引发处。1
六入，十二处，十八界，……闭上眼还能看得見，主要是我见，身见，对法尘的执取…，不是意整繫法，也不是法系意，是意和法的中间有我(见，身见)对法相(法界)，有欲贪系著它们。因法界是緣起的有，世尊以四圣諦，的三种形相，知苦，知滅苦的方法，知苦已减，而令行者当下見道法的真諦，而令行色过著八正道的生活。
如不以观察者身份观察(我，主观)，作为旁观者(客观)，真相(智慧)就会显現。

南傳的阿毗達摩裏認為：喜（Pitti）有五種，以身體感受開始（例如雞皮疙瘩）；而樂(Sukkha)是一種受，屬於名身（心理體驗）。

北傳說一切有部的阿毗達摩裏也認為：而樂是一種受，屬於名身（心理體驗）。

可是，經部並不同意，經部的觀點相反：喜是心理的，而樂是身體的生理感受。

這些觀點，都是後人對經典的闡述，離世尊的年代較遠，很難取捨良弊。

除了參考文獻之外，也應當親身實踐為探。

而以下個人的見解，僅供參考：

禪那是善法之聚，因此以正見，正志，一直到正念，都是斷除導致輪回的愛取和不善（貪嗔癡），這樣一路沿著八支聖道以來，必然彙聚成善法之心，此心是歡喜踴躍的。
在這種善喜之素質的心中，彌漫著精神的清白、非物質享樂的富足、純粹建立於內的喜悅。
一旦這種精神狀態慢慢浮現，這意味著在八聖道上有了較好的積累，自然會有如是的心之善德品質。這就是初禪的喜。
帶著這種喜來禪修，會感受到身體的輕安舒適——例如，剛剛開始從頭頂降下一陣清爽，逐漸游走於肢體，並且可以用意識推動，就好像把肥皂粉融合浸透了水，揉捏成肥皂球那樣，你會感受到身體四處都被這種清涼的舒服波流沖刷、積滿。這就是初禪的喜。
有的時候，你可以發現，它能夠被意識指引：
一、 你想到某處，身體那裏就會充滿這種樂受。
二、 只要你稍微作意，一瞬間這樂受就會出現。這是初禪的“等至自在”。
在這種心喜、身樂的交織下，人會流淚，不是因為想到什麼，而是被幸福感催動的自然結果。
但是，在內心深處，有想法，以及圍繞著想法的思路遊走。這是尋、伺。

強調安止定的文獻，往往把尋解釋成專注作意於某個禪相，而伺則是持續的專注不斷。
這等同於印度《瑜伽經》裏的“專注”、“靜慮”兩支。
可見是印度流傳較廣的方式之一。

但是個人認為，有些毗婆舍那禪定，並不是專注於一個概念性的事物或某處物件，而是讓覺知保持正念式的不斷持續，這樣子的話，尋、伺就不能以上述安止定的方式來詮釋了。

個人認為，尋、伺是初禪之中，伴有喜、樂的，輕微的內部思想起伏，例如對禪修狀態的判斷等等。

注意到尋、伺，是從初禪向二禪過渡的一個信號。

捨棄尋、伺，從某種程度上來說，並不是一種壓抑。而是一種自信。這種自信是對自己身心的自信，對覺知的自信。慢慢放下碎念，覺知與所覺察的任何所緣親密相處，不再需要什麼詮釋和判斷夾雜其間，頗有一種萬物一如，融為一體的感受，對這種感受熟悉、感到在其中欣喜、陶悅，由衷的安然舒暢，這時二禪的喜。

同身，身體的輕安、清涼的舒適感，也不斷的湧便全身。

這種捨棄尋、伺後，自信一如（內等淨），心境一體（心一境性），伴隨（定生）喜、樂，而覺知進一步發展，就是二禪。

雖然描述是如此，但是每個人的體驗很難以文字來拆解精確，所以就這樣隨著文字而來吧，以供需要瞭解喜、樂者參考其為何物。

喜、樂並不是一直持續的，有的時候需要作意一下。因此安般念裏會提到“令心喜”等。有個“令”字。
喜、樂在初階段的禪修中，還是非常重要的：
一、另心柔軟能作業
二、抵制昏沉乏力

以上敬供參考，以探索您自己的禪修經驗。

你會感受到身體四處都被這種清涼的舒服波流沖刷、積滿。這就是初禪的喜。
訂正：這就是初禪的樂。