這個辦法有個別名，叫做閉門造車。yusheng 寫:還有一個辦法是，我們自己去成為善知識。
再探"無常觀"( or 觀無常)
坦率的講，如果你承認這張地圖還在，只是被弄亂了，那麽我們就還有機會。shane 寫:]問題是...yusheng 寫:freshman 寫:其實善知識就是活的地圖，流傳至今的“三藏”是帶有謎團的地圖。而正確無誤的地圖就是善知識們想要告訴我們的藏寶圖。 可惜的是，它被搞亂了。
還有一個辦法是，我們自己去成為善知識。
要自己成為善知識 之前，你得要先 靠 [善知識] = ='
除非你是 獨覺佛 or 佛陀..
不然你就得[聲聞]善知識先......
還是按照經典的步驟來吧，
象足跡譬喻 介紹的步驟還算滿完整
http://agama.buddhason.org/MN/MN028.htm
色古巫大夷大經也不錯
http://agama.buddhason.org/MN/MN077.htm
再搭配其他幾部經，地圖就很清楚，講的也很統一。
至於後面的步驟跟結果，
例如 : 見法、見緣起、了知4聖諦，無常、苦、無我、涅槃。
就先看看了解就好。
先把前面的步驟搞定先
例如 : 離殺生、離偷盜、離粗惡語、離謊言、離麻醉品
守護根門、熱忱地執行四念處，
如果可以的話，存筆錢，足以三年 五年不用工作，專註培育定力。
如果失敗...就只好再回去工作...呵
我所謂的自己成為善知識，並非閉門造車，獨立成佛。
因阿含經尚在，地圖還在，即便不夠完整，有些混亂。兩千五百年前，佛陀為大醫師，他親授藥方；兩千五百年後，即便這藥方不夠完整，但凡人無知身心，何嘗有變。我們，這世間凡人，可以依於阿含經，去探求個己身心；我們可以行動，我們應去行動，去探求那藥方，去探求那條到達佛陀之道的道路。
我們可以獨立去了解五蘊，去了解觸，去感受善與惡，去探求緣起與無常，只是基於阿含，與我們的身心。但這探求，不是文字的考據，是身心的向內思量。阿含經於現實的真正意義是，我們知道確實有那麽一條道路將引導我們去到至善，我們也了解一些關於這條道路的痕跡。我們自己去行動，去探求。我們不論後來者是如何解讀，我們只向著惡的完全止息方向行動，我們會遇到錯誤，但我們仍需要獨立探求，在行動中探究如佛陀那樣的思考，依於阿含與身心來超越錯誤。
這本身就是現實的做法，是我正在做的。
寧隨世尊，不隨餘眾。
北傳:雜阿含935經
時，沙陀釋氏從坐起，為佛作禮，合掌白佛：
「世尊！若有如是像類法起：一者、世尊，一者、比丘僧，我寧隨世尊，不隨比丘僧；或有如是像類法起：一者、世尊，一者、比丘尼僧、優婆塞、優婆夷，若天、若魔、若梵，若沙門、婆羅門，諸天、世人，我寧隨世尊，不隨餘眾。」
為何次第的地標如此重要呢？
我有親身的體會。
還是以上面提到的增支部9集1經/正覺經為例：
在“為根除我（是之）慢而修習無常想”之前，要先住立五法。其中第二，四，五法分別是戒，定，慧。
比如說，第四項----諸友!復次，比丘發勤而斷諸不善法，為具足諸善法而住，精進勇猛堅固，負荷善法而不舍。諸友!此乃等覺分法修習所依之第四。
我認為，這就是在修定，也是要善心純一（遠離惡不善法）。但是，在網絡上我總是碰到許多人，他們說，要時刻觀無常，惡法，善法都要舍棄。
但是經裏面說，要負荷善法而不舍。
他們就會說了，一切都無常，沒有什麽是常住不滅的。善法也是剎那剎那滅的。
沒錯阿，善法確實也是剎那剎那滅的。所以我只好說，一個善法滅去，再升起另一個善法，這樣的方式，令善法長駐不舍。
我這是沒有辦法的選擇，但是，我想說，按照這樣去修，得定的可能性非常少。
禪定的特色決定了這一點。
當然了，他們又會說了，他們是慧解脫的路子。我就不知道也不願意再多說了。
這就是不講次第，一開始就修觀無常給我造成的困擾，例子之一。
我有親身的體會。
還是以上面提到的增支部9集1經/正覺經為例：
在“為根除我（是之）慢而修習無常想”之前，要先住立五法。其中第二，四，五法分別是戒，定，慧。
比如說，第四項----諸友!復次，比丘發勤而斷諸不善法，為具足諸善法而住，精進勇猛堅固，負荷善法而不舍。諸友!此乃等覺分法修習所依之第四。
我認為，這就是在修定，也是要善心純一（遠離惡不善法）。但是，在網絡上我總是碰到許多人，他們說，要時刻觀無常，惡法，善法都要舍棄。
但是經裏面說，要負荷善法而不舍。
他們就會說了，一切都無常，沒有什麽是常住不滅的。善法也是剎那剎那滅的。
沒錯阿，善法確實也是剎那剎那滅的。所以我只好說，一個善法滅去，再升起另一個善法，這樣的方式，令善法長駐不舍。
我這是沒有辦法的選擇，但是，我想說，按照這樣去修，得定的可能性非常少。
禪定的特色決定了這一點。
當然了，他們又會說了，他們是慧解脫的路子。我就不知道也不願意再多說了。
這就是不講次第，一開始就修觀無常給我造成的困擾，例子之一。
說到“禪定”，這也是一個關鍵地標。
我個人認為，這應該用一個過程+幾個節點來描述。這是一種“動態+靜態”的描述。
動態就是禪修。也叫“燃燒煩惱”或者“去惡存善”。
靜態就是節點。就是在禪修過程當中的幾個可標可點的狀態。也就是說，哪些惡去除了？哪些善凸現了？
【雜阿含經】第1246經
爾時。世尊告諸比丘。如鑄金者。積聚沙土。置於槽中。然後以水灌之。粗上煩惱。剛石堅塊隨水而去。猶有粗沙纏結。復以水灌。粗沙隨水流出。然後生金。猶為細沙．黑土之所纏結。復以水灌。細沙．黑土隨水流出。然後真金純凈無雜。猶有似金微垢。然後金師置於爐中。增火鼓韛。令其融液。垢穢悉除。然其生金猶故。不輕．不軟．光明不發。屈伸則斷。彼煉金師．煉金弟子復置爐中。增火鼓韛。轉側陶煉。然後生金輕軟光澤。屈伸不斷。隨意所作釵．鐺．镮．釧諸莊嚴具
如是。凈心進向比丘粗煩惱纏．惡不善業．諸惡邪見漸斷令滅。如彼生金。淘去剛石堅塊
復次。凈心進向比丘除次粗垢。欲覺．恚覺．害覺。如彼生金除粗沙礫
復次。凈心進向比丘次除細垢。謂親裏覺．人眾覺．生天覺。思惟除滅。如彼生金除去塵垢．細沙．黑土
復次。凈心進向比丘有善法覺。思惟除滅。令心清凈。猶如生金除去金色相似之垢。令其純凈
這個除去惡法，純凈善法的過程，就是禪定的過程。
我個人認為，這應該用一個過程+幾個節點來描述。這是一種“動態+靜態”的描述。
動態就是禪修。也叫“燃燒煩惱”或者“去惡存善”。
靜態就是節點。就是在禪修過程當中的幾個可標可點的狀態。也就是說，哪些惡去除了？哪些善凸現了？
【雜阿含經】第1246經
爾時。世尊告諸比丘。如鑄金者。積聚沙土。置於槽中。然後以水灌之。粗上煩惱。剛石堅塊隨水而去。猶有粗沙纏結。復以水灌。粗沙隨水流出。然後生金。猶為細沙．黑土之所纏結。復以水灌。細沙．黑土隨水流出。然後真金純凈無雜。猶有似金微垢。然後金師置於爐中。增火鼓韛。令其融液。垢穢悉除。然其生金猶故。不輕．不軟．光明不發。屈伸則斷。彼煉金師．煉金弟子復置爐中。增火鼓韛。轉側陶煉。然後生金輕軟光澤。屈伸不斷。隨意所作釵．鐺．镮．釧諸莊嚴具
如是。凈心進向比丘粗煩惱纏．惡不善業．諸惡邪見漸斷令滅。如彼生金。淘去剛石堅塊
復次。凈心進向比丘除次粗垢。欲覺．恚覺．害覺。如彼生金除粗沙礫
復次。凈心進向比丘次除細垢。謂親裏覺．人眾覺．生天覺。思惟除滅。如彼生金除去塵垢．細沙．黑土
復次。凈心進向比丘有善法覺。思惟除滅。令心清凈。猶如生金除去金色相似之垢。令其純凈
這個除去惡法，純凈善法的過程，就是禪定的過程。