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●道家「呼吸以踵」？佛教「跏趺而坐」？
發表於 : 2013-11-04, 21:40
由 aller
●道家「呼吸以踵」？佛教「跏趺而坐」？
曾老師最近在其部落格(
http://tw.myblog.yahoo.com/e-zen# )中提到正確地坐禪姿勢「跏趺而坐」，
請教一下諸位先進大德：
1、什麼是道家的「呼吸以踵」？坐禪時，如何以腳根來定位？
2、什麼是佛典中所言的「跏趺而坐」？
小弟初學不懂，請有經驗的前輩或學識淵博者不吝賜教！
發表於 : 2013-11-05, 06:59
由 aller
發表於 : 2013-11-05, 21:12
由 freshman
好像沒有人回貼，我來說幾句吧。
１）你的問題來自於曾老師，所以你最好是問曾老師。
２）如果要我來說，我認為，這個不是重要的問題。因為我覺得對於初學來說，在動中來修更容易上路，還不容易出偏。即使是靜坐，因為坐不了很久，所以只要舒服就行。
３）在我看來，只有靜坐時間經常性地超過一個小時才有“如何坐”才更好的問題。
４）重要的是“心”的修煉，姿勢不是問題。
發表於 : 2013-11-06, 08:10
由 aller
感謝解悟前輩的教導！謝謝！
的確，是應該請教曾銀湖老師才是。
請教曾銀湖老師：
─曾老師所謂「跏趺而坐」，坐禪時，是如何以腳根來做精準定位？
─定位後真能讓呼吸的節奏、韻律產生最大和最和諧的共振—全身性的共鳴諧波，從腳跟、小腿、大腿、臀部、腹部、胸部、喉部，一直到頭部？
─曾銀湖老師說：《 這樣的和諧共振諧波才足以消除全身緊繃的應力：酸、麻、疼、痛、熱、癢等不舒適的感覺，這才叫做「一切身覺知出、入息」和「身行休息覺知出、入息」。 》
→全身緊繃的應力：酸、麻、疼、痛、熱、癢等不舒適的感覺消除，真的就叫做「一切身覺知出、入息」和「身行休息覺知出、入息」？
→「安那般那念」修習中的「身行休息覺知出、入息」這句口訣內，所謂「身行休息」，真的只是「全身緊繃的應力：酸、麻、疼、痛、熱、癢等不舒適的感覺消除」！？
先謝謝曾老師！
發表於 : 2013-11-06, 08:48
由 aller
解悟前輩！
晚輩想教您：
─進入「初禪」，要「離欲！離不善法！有尋！有伺！」！
那麼，在禪境裡，
要「離欲！」，是離什麼「欲」？在入出息的過程中，「欲」怎麼「離」？
要「離不善法！」，是離什麼「不善法」？在入出息的過程中，「不善法」怎麼「離」？
「有尋！有伺！」，「尋」是何義？「伺」是何義？在入出息的過程中，什麼情況才是「有尋！」？什麼情況才是「有伺！」？
解悟前輩是位經驗豐富者，晚輩實在是想多聽聽諸位有經驗有學識的大德先進們的寶貴意見，在此，先謝謝啦！
發表於 : 2013-11-06, 09:09
由 aller
抱歉！修正，「想請教您」漏掉「請」字。對不起！無心冒犯。
發表於 : 2013-11-08, 17:20
由 freshman
aller 寫:解悟前輩！
晚輩想教您：
─進入「初禪」，要「離欲！離不善法！有尋！有伺！」！
那麼，在禪境裡，
要「離欲！」，是離什麼「欲」？在入出息的過程中，「欲」怎麼「離」？
要「離不善法！」，是離什麼「不善法」？在入出息的過程中，「不善法」怎麼「離」？
「有尋！有伺！」，「尋」是何義？「伺」是何義？在入出息的過程中，什麼情況才是「有尋！」？什麼情況才是「有伺！」？
解悟前輩是位經驗豐富者，晚輩實在是想多聽聽諸位有經驗有學識的大德先進們的寶貴意見，在此，先謝謝啦！
你的問題在另外一個帖子《解悟禪法》裏有比較詳細的表達，在這裏簡單扼要地回復如下：
１）「初禪」，要「離欲！離不善法！有尋！有伺！」！
是離欲界的“惡不善法”，也就是“五蓋”。色界和無色界的惡法在佛經當中叫“上分結”。
２）「有尋！有伺！」，「尋」是何義？「伺」是何義？
這個的定義可以參考論書的記載。
瑜伽釋十三頁：尋、謂尋求。伺、謂伺察。或思、或慧、於境推求，粗位名尋。卽此二種，於境審察，細位名伺。非一剎那二法相應一類粗細，前後異故。
上座部的心所：
尋──是尋求、思考的意思，即專註其心於所緣。
伺──是伺察，即深深考察，數數思惟於所緣。
“尋”與“伺”的區別是：尋粗伺細，前者初置心於所緣境，後者數數用心繼續思惟。
以上解釋我贊同。
３）在入出息的過程中，如何做?
參考《解悟禪法》，重要的是要能取到“自心相”。
發表於 : 2013-11-13, 21:36
由 aller
感謝解悟前輩細心回覆！
不過，依「雜阿含經」或「相應部經」來說
─
雜阿含經：
『初禪』：是『 離欲、惡不善法‧‧‧‧‧‧‧』
─
相應部：
『初禪』：是『 離諸欲、離諸不善法‧‧‧』
兩部經典所談的『 離欲、離不善法 』─這句口訣，好像都是指「兩件事」哩！能不能請前輩做進一步的論述？不勝感激！
發表於 : 2013-11-14, 08:06
由 aller
當我開始學『 安那般那念 』時，
首先，
「念住」於入出息，這個動作就不是很容易！雜念一堆，念念紛飛，每一念都是那麼不真實！
再來，
於「入出息」中，體驗「息長」；於「入出息」中，體驗「息短」。這裡，依曾銀湖老師所了解好像很多人的修法剛好與此處相反，怎麼會這樣？那一種方法是對的？
接著，
是於「入出息」中，體驗「全身(偏身)」
─此處是體驗全身(偏身)的什麼？是去感覺全身(偏身)的存在？還是去感覺全身(偏身)的「氣」流(氣順)？「氣」塞(痠點、痛點、麻點)？
再來，
是於「入出息」中，讓自己的「身行」漸漸地「寧靜」！漸漸地「止息」！
─這裡的「身行」，指的是什麼？有人說是「六根」！有人說是「全身緊繃的應力：酸、麻、疼、痛、熱、癢等不舒適的感覺。」！到底正確地說法是什麼？而，要怎麼讓它「寧靜」！？讓它「止息」！？
說到這裡，又跟「初禪」：『 離諸欲、離諸不善法，有尋有伺‧‧‧』內容要如何吻合？
純討論而已！有經驗的前輩不仿說說自己的看法！讓後輩有個遵循的依據或警惕。
謝謝！
如果有那裡說錯，請諸位前輩糾正！感激！
發表於 : 2013-11-16, 07:42
由 anicca8883
aller 寫:感謝解悟前輩細心回覆！
不過，依「雜阿含經」或「相應部經」來說
─
雜阿含經：
『初禪』：是『 離欲、惡不善法‧‧‧‧‧‧‧』
─
相應部：
『初禪』：是『 離諸欲、離諸不善法‧‧‧』
兩部經典所談的『 離欲、離不善法 』─這句口訣，好像都是指「兩件事」哩！能不能請前輩做進一步的論述？不勝感激！
尋伺乃念住的寫照，從上面來看，賢友的問題是把個人理解和體驗，再加上不同的理論和技法來自圓正法，這樣看來並不實際。可考慮當下先把聰明才智放在一旁，正式參加合資質的禪修班持久修練後再作詳細對比和交流方爲中道，以免誤期修習正法的時機。