摩訶男居士可曾翻譯過《卡拉瑪經》？
對於其中的十種教誡可否作進一步的説明？
《卡拉瑪經》的十種教誡
是這個嗎?
http://www.tzulien.org.tw/taiwan/bb/yb/yb31/yb31.htm
佛陀說，只有在你自己確定知道某事是不善、錯誤、邪惡的時候，你才可以知道如何的革新錯誤、不善、邪惡之見。而當你確知某事是善良的、美好的，那時你再信受奉行。也就是說，只有當你自己直接了知，這些做法是不好的、引人非議的，智慧不取的，若是照著去做就會導致傷害及痛苦應當捨棄；而只有當你自己直接了知，這些做法是好的、無可非議的、智者讚許的，若是照著去做就會帶來幸福、快樂時，就應當接受並且還要實踐。
http://www.tzulien.org.tw/taiwan/bb/yb/yb31/yb31.htm
佛陀說，只有在你自己確定知道某事是不善、錯誤、邪惡的時候，你才可以知道如何的革新錯誤、不善、邪惡之見。而當你確知某事是善良的、美好的，那時你再信受奉行。也就是說，只有當你自己直接了知，這些做法是不好的、引人非議的，智慧不取的，若是照著去做就會導致傷害及痛苦應當捨棄；而只有當你自己直接了知，這些做法是好的、無可非議的、智者讚許的，若是照著去做就會帶來幸福、快樂時，就應當接受並且還要實踐。
這是個很好的問題。shanguan 寫: 我非是要了解這個經文的原句，而是按照《卡拉瑪經》的所說，你在這裡所說的判斷善惡的標準似乎也在否定之内，那麽到底該怎麽確定對錯呢？
----只有在你自己確定知道某事是不善、錯誤、邪惡的時候，你才可以知道如何的革新錯誤、不善、邪惡之見。----
我的答案是：透過實踐一乘道，心意就能清楚的分辨善惡的界線，這樣就能夠獲得確定的知見。
陷入錯誤，不善，邪惡的那顆心，本來就很難能夠改變這種錯誤的趨勢，因為心意的本身就變成了邪惡，不善的溫床，要能夠靠心意去清楚的辨別善惡，要能夠不顛倒，知見真實，正確的引導自己走向所願所求的境地，那就變成了不可能，這也是惡道之所以令智者極為畏懼的原因。
不禁又要感嘆，解脫正道之門如此之窄，並不是沒有道理的，每個人都有自己的見解，每個見解也都有其心中的由來及原因，正見的建立真是很不容易。
比丘勤修習，觀察此陰身
晝夜常專精，正智繫念住
有為行長息，永得清涼處
雜阿含二六五經
晝夜常專精，正智繫念住
有為行長息，永得清涼處
雜阿含二六五經
譬如，「布施」時的心意狀態是「柔軟、鬆放、舒服、溫暖的」，是「放捨執著的…」。「布施」的次數夠多了，「觀照身心」的過程夠多，逐漸也會慢慢體會出來。佛陀的教導，可以依循這樣的方式來體會，並且進一步地瞭解到我們為何必須「常行佈施」。shanguan 寫:我非是要了解這個經文的原句，而是按照《卡拉瑪經》的所說，你在這裡所說的判斷善惡的標準似乎也在否定之内，那麽到底該怎麽確定對錯呢？
像「七聖戒」依照「戒律自通之法」（雜阿含1044經），其原理也是。
關於南傳「卡拉瑪經」，後頭教導了「四念處」，這是以觀照身心的生住異滅，導向苦的止息；北傳中阿含「伽藍問經」，則是以「十善業」，作為個人行為守則、觀察歸納的原則。兩者差異之處，在於一者是建立世間正見、正行，比較適合初機學佛者學習；一者是著眼於建立出世間正見、正行，適合於有心想向上修學的佛教徒學習。
其實兩者是互相配合的，這互相配合的結果，就是佛教一直與其他宗教不同之處。包括連在做一些很普通的平常事，我們都會透過觀照身心而瞭解到「what？（什麼狀況？）how does it form？（如何形成？） the result？（結局？） the processing（過程？）」每一個環節全部都必須瞭解。
結論就是，佛教徒包括連對「行善」的認識與瞭解都與佛教以外的其他宗教不同。佛教徒觀照身心，瞭解行善所帶來的益處，以及為什麼必須行善，這就是佛教與外道不同之處。
別忘了，修行的前後端，還必須配合一致，最後導向「涅槃」（苦的止息），目的就是「涅槃」，永遠不忘初衷。
其實我提這個問題之前已經有自己的答案，但我還想看看大家是怎麽想的。
我們先來看佛陀對我們的教導：“汝等
①勿信風說；
②勿信傳説；
③勿信臆説；
④勿信于藏經之教相合之說；
⑤勿信基於尋思者；
⑥勿信基於理趣者；
⑦勿信熟慮于因相者；
⑧雖説是与審慮忍許之見相合亦勿予信；
⑨說者雖堪能亦勿予信；
⑩雖説此沙門是我之師亦勿予信之。
卡拉瑪人！若汝等只自覺--此法是不善，此法是有罪，此法是智者之所訶毀者。若將此法圓滿、執取之即能引來無益與苦--則卡拉瑪人！汝等於時應斷彼！”
由於佛陀所例擧的十種判斷真妄方法都是錯的，而後面他提出的判斷方法似乎也在前面的十種之内。因爲“自覺”也是屬於第五第八的範疇，那麽到底怎麽才對呢？
我個人的理解是是這樣的：
佛陀反對的只是單獨的用十種方法中的一種方法來判斷是非，這樣顯然是不夠全面，有失偏頗的。而佛陀沒有反對綜合運用全部的各種方法來驗證，這十種方法可以歸納為三類，即現量的經驗、比量的推理、教量的對照。這三種方法檢驗下來要都沒有矛盾才行，只要其中的一個條件不通過就是錯的。
因爲經驗有的是幻覺，推理有的是悖論，教量也有僞造的，所以要同時符合三種纔是真的。
我們囘過頭再以佛陀的教導來説明：
卡拉瑪人！若汝等只自覺--此法是不善，此法是有罪（這是現量），此法是智者之所訶毀者（這是教量）。若將此法圓滿、執取之即能引來無益與苦（這是比量）--則卡拉瑪人！汝等於時應斷彼！”
大家如有什麽意見，歡迎繼續討論。
我們先來看佛陀對我們的教導：“汝等
①勿信風說；
②勿信傳説；
③勿信臆説；
④勿信于藏經之教相合之說；
⑤勿信基於尋思者；
⑥勿信基於理趣者；
⑦勿信熟慮于因相者；
⑧雖説是与審慮忍許之見相合亦勿予信；
⑨說者雖堪能亦勿予信；
⑩雖説此沙門是我之師亦勿予信之。
卡拉瑪人！若汝等只自覺--此法是不善，此法是有罪，此法是智者之所訶毀者。若將此法圓滿、執取之即能引來無益與苦--則卡拉瑪人！汝等於時應斷彼！”
由於佛陀所例擧的十種判斷真妄方法都是錯的，而後面他提出的判斷方法似乎也在前面的十種之内。因爲“自覺”也是屬於第五第八的範疇，那麽到底怎麽才對呢？
我個人的理解是是這樣的：
佛陀反對的只是單獨的用十種方法中的一種方法來判斷是非，這樣顯然是不夠全面，有失偏頗的。而佛陀沒有反對綜合運用全部的各種方法來驗證，這十種方法可以歸納為三類，即現量的經驗、比量的推理、教量的對照。這三種方法檢驗下來要都沒有矛盾才行，只要其中的一個條件不通過就是錯的。
因爲經驗有的是幻覺，推理有的是悖論，教量也有僞造的，所以要同時符合三種纔是真的。
我們囘過頭再以佛陀的教導來説明：
卡拉瑪人！若汝等只自覺--此法是不善，此法是有罪（這是現量），此法是智者之所訶毀者（這是教量）。若將此法圓滿、執取之即能引來無益與苦（這是比量）--則卡拉瑪人！汝等於時應斷彼！”
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