shane 寫:但這些都跟 [佛] 無關、跟[滅苦]無關 、也跟[了知四聖諦]無關
佛教確實不是一種逃避厭世的宗教, 原先是活潑生動的, 只是時間一久, 就僵化了, 成了一門艱深的學問...
那麼念佛法僧戒施天的方法, 在佛陀那個年代, 有沒有呢?
這裡引述印順法師在華雨集中的一章節...
六念法門的演化
http://www.yinshun.org.tw/books/26/yinshun26-04.html
註【7-001】『增支部』「六集」（南傳二０‧九──一四）。
註【7-002】『阿毘達磨法蘊足論』卷八（大正二六‧四九二下──四九三中）。
註【7-003】『清淨道論』（南傳六二‧三九三──四五０）。
註【7-004】『雜阿含經』卷四四（大正二‧三二一下──三二二上）。『相應部』（六）「梵天相應」（南傳一二‧二三八──二四０）。
註【7-005】『長部』（一六）『大般涅槃經』（南傳七‧六七──六八）。
註【7-006】『中阿含經』（一八０）『瞿曇彌經』（大正一‧七二一下）。參閱『中部』（一四二）『施分別經』（南傳一一下‧三五六）。『彌沙塞部和醯五分律』卷二九（大正二‧一八五中）。
註【7-007】『彌沙塞部和醯五分律』卷一六（大正二二‧一一０中）。『赤銅鍱律』「大品」（南傳三‧七一）。『四分律』卷三三（大正二二‧七九八中）。
註【7-008】『小品般若波羅蜜經』卷二（大正八‧五四五中）。
註【7-009】『摩訶僧祇律』卷三三（大正二二‧四九八下）。『四分律』卷五二也說：「若世尊聽我等上美飲食供養塔者，我當送。……佛言：聽供養」（大正二二‧九五六 [P79] 下）。以飲食供舍利塔，那是完全祭祀化了。
註【7-010】對佛事相的紀念，參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開展』第二章（四三── 一０六）。
註【7-011】『佛遺教經』（大正一二‧一一一二中）。
註【7-012】『長阿含經』（二）『遊行經』（大正一‧二０下）。
註【7-013】『阿毘達磨順正理論』卷三八（大正二八‧五五七上）。
註【7-014】對佛理想的憶念，參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開展』第三章（一一三 ──一四七）。
註【7-015】『雜阿含經』卷二六（大正二‧一八三中、一八三下──一八四上）。『相應部』（四八）「根相應」（南傳一六下‧六、七）。
註【7-016】『雜阿含經』卷四四（大正二‧三二三中）。
註【7-017】『長阿含經』（一九）『大會經』（大正一‧七九中）。『長部』（二０）『大會經』（南傳七‧二七三）。
註【7-018】『彌蘭王問經』（南傳五九上‧一七四──一七六）。
註【7-019】『大智度論』卷七（大正二五‧一０九上）。『雜譬喻經』（大正四‧五二九上──中）。
註【7-020】『論事』引注（南傳五七‧一）。
註【7-021】『阿毘達磨順正理論』卷一五（大正二九‧四一六中）。 [P80]
註【7-022】『分別功德論』卷二（大正二五‧三四下）。
註【7-023】『大智度論』卷五（大正二五‧九六上、九七下）。
註【7-024】『大智度論』卷二八（大正二五‧二六八上）。
註【7-025】參閱『原始佛教聖典之集成』第四章（一九四──二０四）。
註【7-026】『異部宗輪論』（大正四九‧一七上）。
註【7-027】參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開展』第五章（二八七──二九九）。
註【7-028】『相應部』（一）「諸天相應」（南傳一二‧四六）。
註【7-029】『摩訶僧祇律』卷四（大正二二‧二六一上）。『四分律』卷三三（大正二二‧七九八中）。
註【7-030】『中阿含經』（一八０）『瞿曇彌經』（大正一‧七二二上──中）。『中部』（一四二）『施分別經』（南傳一一下‧三五八──三六一）。
註【7-031】『中阿含經』（七）『世間福經』（大正一‧四二八上）。
註【7-032】『中阿含經』（一五五）『須達哆經』（大正一‧六七八上）。『增支部』「九集」（南傳二二上‧六五）。
註【7-033】『長部』（一六）『大般涅槃經』（南傳七‧七九）。『長阿含經』（二）『遊行經』（大正一‧一六中）。 [P81]
註【7-034】『長部』（二０）『大會經』；『長阿含經』（一九）『大會經』。『長部』（三二）『阿吒曩胝經』。
註【7-035】鬼子母事，如『根本說一切有部毘奈耶雜事』卷三一（大正二四‧三六二上──中）等。這是古代以幼兒為犧牲的佛化傳說。
註【7-036】『中阿含經』（二七）『梵志陀然經』（大正一‧四五八中）。『中部』（九七）『陀然經』（南傳一一上‧二五六）。