看了隨佛比丘前面的一些演講http://www.youtube.com/watch?v=t1xkZcUCU3Y,以及大家關於隨佛比丘的一些討論http://www.oba.org.tw/modules.php?name=Forums& ... c&start=10,發現這個問題是關鍵之一:
如何修習“無常想”?及什麼是“觀色等無常”?
特意提出來單獨討論,看能不能說清楚一些問題?
如何修習“無常想”?及什麼是“觀色等無常”?
隨佛比丘提出相應部22相應102經/無常想經
http://www.youtube.com/watch?v=t1xkZcUCU3Y
第十分鐘左右。
一四 諸比丘!如何修習無常想?如何多修習者,永盡一切欲貪……乃至……永斷一切我慢耶?
一五 此是色,此是色之集,此是色之滅,此是受……想……行……識之集,此是識之滅。
一六 諸比丘!如是修習無常想,如是多習者,永盡一切欲貪,永盡一切色貪,永盡有貪,永盡一切無明,永斷一切我慢。’
從而下結論:修習無常想就是觀五受陰的集與滅。
這對嗎?
http://www.youtube.com/watch?v=t1xkZcUCU3Y
第十分鐘左右。
一四 諸比丘!如何修習無常想?如何多修習者,永盡一切欲貪……乃至……永斷一切我慢耶?
一五 此是色,此是色之集,此是色之滅,此是受……想……行……識之集,此是識之滅。
一六 諸比丘!如是修習無常想,如是多習者,永盡一切欲貪,永盡一切色貪,永盡有貪,永盡一切無明,永斷一切我慢。’
從而下結論:修習無常想就是觀五受陰的集與滅。
這對嗎?
確實,這個結論下得太隨意了:修習無常想就是觀五受陰的集與滅。
即便就單舉隨佛比丘自己所提出的相應部22相應102經/無常想經,也不能如此草率。看來,隨佛比丘所推崇的武林高手的一招致命,非但致不了對方,反而致了自己。
再來,又是隨佛比丘自己隨後所提出的相應部因緣相應21經:
[所謂]:色如是如是,色之集如是如是,色之滅如是如是;受如是如是,受之集如是如是,受之滅如是如是;想如是如是,想之集如是如是,想之滅如是如是;行如是如是,行之集如是如是,行之滅如是如是;識如是如是,識之集如是如是,識之滅如是如是。
此有時即彼有,此生時即彼生。此無時即彼無,此滅時即彼滅。
三 即緣無明有行,緣行有識……如是此是全苦蘊之集。
四 依無明之無余,依離貪滅乃行滅,依行滅乃識滅……如是此為全苦蘊之滅。’
也是先說:色如是如是,再色之集如是如是,色之滅如是如是。
再來,從雜阿含200經來看,佛教學的步驟也是:五陰----六入----緣起法。
所以說,“觀五蘊”是入手處是沒有問題的。
即便就單舉隨佛比丘自己所提出的相應部22相應102經/無常想經,也不能如此草率。看來,隨佛比丘所推崇的武林高手的一招致命,非但致不了對方,反而致了自己。
再來,又是隨佛比丘自己隨後所提出的相應部因緣相應21經:
[所謂]:色如是如是,色之集如是如是,色之滅如是如是;受如是如是,受之集如是如是,受之滅如是如是;想如是如是,想之集如是如是,想之滅如是如是;行如是如是,行之集如是如是,行之滅如是如是;識如是如是,識之集如是如是,識之滅如是如是。
此有時即彼有,此生時即彼生。此無時即彼無,此滅時即彼滅。
三 即緣無明有行,緣行有識……如是此是全苦蘊之集。
四 依無明之無余,依離貪滅乃行滅,依行滅乃識滅……如是此為全苦蘊之滅。’
也是先說:色如是如是,再色之集如是如是,色之滅如是如是。
再來,從雜阿含200經來看,佛教學的步驟也是:五陰----六入----緣起法。
所以說,“觀五蘊”是入手處是沒有問題的。
「觀」與「想」一樣嗎?
雜阿含第1經:教我們「觀」色、受、想、行、識無常‧‧‧‧
而
相應22-102無常想經與雜阿含270經:則教人於色、受、想、行、識做無常「想」‧‧‧‧
諸位!
觀五蘊無常的「觀」─只用眼睛看嗎?(雜阿含第1經)
修無常想的「想」─是不是由意、法、意識、意觸而生想?(相應22-102無常想經與雜阿含270經)
雜阿含270經與相應22-102無常想經,上述經裡的「無常想」,與雜阿含1034經所說《‧‧‧佛告童子:「汝當依四不壞淨,於上修習六明分想。何等為六?謂一切行無常想、無常苦想、苦無我想、觀食想、一切世間不可樂想、死想。」‧‧‧》中的「無常想」是否經意相同?
如果相同,那麼雜阿含270經與相應22-102無常想經經裡的「無常想」多修習後,再對照雜阿含1034經內容,應該只能達到「斯陀含果」(佛於雜阿含1034經內只授記長壽童子得「斯陀含果」)。
另外,
雜阿含第1經:「觀五蘊無常」的經意,
是否與
雜阿含第59經:「觀此五受陰,是生滅法。所謂此色、此色集、此色滅;此受、想、行、識,此識集、此識滅。」
意思相同?
雜阿含第59經:「愛喜集是色集,愛喜滅是色滅。」
─「愛喜」‧你能用眼睛看到嗎?當然要用心去體會!
─當「愛喜」集時會色集,那麼「愛喜」滅時是「色不集」的稱呼較好呢?還是「色滅」的稱呼較好呢?「色不集」與「色滅」道理一樣嗎?
雜阿含第1經:「觀受、想、行無常」以及雜阿含第59經:「觸集是受、想、行集,觸滅是受、想、行滅」
─是否觀受、想、行生滅(集滅)就是觀受、想、行無常?
雜阿含第59經:「名色集是識集,名色滅是識滅。」
─「名色」的定義是什麼?學佛者幾乎都是指向「身心活動」!也就是「以識為緣,身心活動產生。」,但是,到了「識的集滅」時,卻變成「名色集起時識集起」?
─是先有「識」,然後「名色」再集起呢?還是先有「名色」,然後「識」再集起?還是如雜阿含288經所言的三束蘆葦說:「識」與「名色」互緣?亦即:有「識」,然後「名色」集起;有「名色」,然後「識」又集起。
『緣起法』,若依雜阿含288經所言:
─先起的「行」緣「識」!「識」緣「名色」!而此後起的「名色」又緣「識」!
也就是說:
─「行」緣「識」!「名色」也緣「識」!
─「名色」緣「識」!「名色」也緣「六入」!
此理論符合『緣起法』裡「此有故彼有,此起故彼起,謂緣無明行,緣行識,緣識名色,緣名色六入,緣六入觸,緣觸受‧‧‧‧‧乃至純大苦聚集」的運行法則嗎?
雜阿含第1經:教我們「觀」色、受、想、行、識無常‧‧‧‧
而
相應22-102無常想經與雜阿含270經:則教人於色、受、想、行、識做無常「想」‧‧‧‧
諸位!
觀五蘊無常的「觀」─只用眼睛看嗎?(雜阿含第1經)
修無常想的「想」─是不是由意、法、意識、意觸而生想?(相應22-102無常想經與雜阿含270經)
雜阿含270經與相應22-102無常想經,上述經裡的「無常想」,與雜阿含1034經所說《‧‧‧佛告童子:「汝當依四不壞淨,於上修習六明分想。何等為六?謂一切行無常想、無常苦想、苦無我想、觀食想、一切世間不可樂想、死想。」‧‧‧》中的「無常想」是否經意相同?
如果相同,那麼雜阿含270經與相應22-102無常想經經裡的「無常想」多修習後,再對照雜阿含1034經內容,應該只能達到「斯陀含果」(佛於雜阿含1034經內只授記長壽童子得「斯陀含果」)。
另外,
雜阿含第1經:「觀五蘊無常」的經意,
是否與
雜阿含第59經:「觀此五受陰,是生滅法。所謂此色、此色集、此色滅;此受、想、行、識,此識集、此識滅。」
意思相同?
雜阿含第59經:「愛喜集是色集,愛喜滅是色滅。」
─「愛喜」‧你能用眼睛看到嗎?當然要用心去體會!
─當「愛喜」集時會色集,那麼「愛喜」滅時是「色不集」的稱呼較好呢?還是「色滅」的稱呼較好呢?「色不集」與「色滅」道理一樣嗎?
雜阿含第1經:「觀受、想、行無常」以及雜阿含第59經:「觸集是受、想、行集,觸滅是受、想、行滅」
─是否觀受、想、行生滅(集滅)就是觀受、想、行無常?
雜阿含第59經:「名色集是識集,名色滅是識滅。」
─「名色」的定義是什麼?學佛者幾乎都是指向「身心活動」!也就是「以識為緣,身心活動產生。」,但是,到了「識的集滅」時,卻變成「名色集起時識集起」?
─是先有「識」,然後「名色」再集起呢?還是先有「名色」,然後「識」再集起?還是如雜阿含288經所言的三束蘆葦說:「識」與「名色」互緣?亦即:有「識」,然後「名色」集起;有「名色」,然後「識」又集起。
『緣起法』,若依雜阿含288經所言:
─先起的「行」緣「識」!「識」緣「名色」!而此後起的「名色」又緣「識」!
也就是說:
─「行」緣「識」!「名色」也緣「識」!
─「名色」緣「識」!「名色」也緣「六入」!
此理論符合『緣起法』裡「此有故彼有,此起故彼起,謂緣無明行,緣行識,緣識名色,緣名色六入,緣六入觸,緣觸受‧‧‧‧‧乃至純大苦聚集」的運行法則嗎?