台灣原始佛教協會

中阿含11經/ 鹽喻經
「復次，有人作不善業，必受苦果現法之報。云何有人作不善業，必受苦果現法之報？謂：有一人修身、修戒、修心、修慧，壽命極長，是謂：有人作不善業，必受苦果現法之報。」

增支部3集101經/ 一鍋鹽經 莊村江先生譯文：
「比丘們！這裡，某人修習身、修習戒、修習心、修習慧，非少(德)而品格偉大，住於無量，比丘們！像這樣的人所作完全一樣的少量惡業卻被在當生中感受，而且看起來無些微(殘留)，更不用說許多(殘留)。」

問題一
巴利本的這段文「少量惡業卻被在當生中感受，而且看起來無些微(殘留)，更不用說許多(殘留)。」與漢譯本的經文差距甚大。
個人的理解，漢譯本的意思是：過去的惡業，因為今生修習梵行，必定招感現世的苦果，即今生必受到其惡報。
而巴利本的意思是：過去造作的那些惡業所招感的苦果，因為今生修習梵行，所以在今生受了那些惡的果報了，且是完全報盡，沒有殘留。

不知我這樣理解是否妥當？如果是這樣的話，那就又讓我產生下面這個問題了：
問題二
更疑惑的是，按巴利本的譯意是指，修習梵行會使得業果統一成熟(或說加速成熟)，而在現世完整招感受到這些惡報嗎？鹽水喻不正是說可以稀釋，讓惡報淡化，或說是分期付款式的慢慢受報？若是這樣的話，為何漢譯本譯作「有人作不善業，必受苦果現法之報。」是否有不妥之處？
且巴利本的意思也是，「沒有殘留」，就是今生一次受 完這些苦果？
究竟要如何理解這段經文才好呢?
由於末學不懂巴利文，故希望先進們能指導與解釋。感恩 !

這段文「少量惡業卻被在當生中感受，而且看起來無些微(殘留)，更不用說許多(殘留)。」理解爲：

心中哪怕一丁點的不善思維，都感受到苦。
因爲感受到了苦，所以不再不善思維。
看起來不善思維就越來越少、無些微(殘留)，更不用說許多(殘留)。

業是什麽，思即是業。果就是今生的五蘊。

因爲今生修習梵行，梵行已立，我生已盡，不受後有。
果報的因都根除了，所以只受今生果報，不受後有。

解答问题一：

漢譯本的意思是：有一人修身、修戒、修心、修慧，如果作不善業，心中现在感受到它的苦，就能看到苦。
巴利本的意思是：心中哪怕一丁點的不善思維，都感受到苦。 因爲感受到了苦，所以不再不善思維。 看起來不善思維就越來越少、無些微(殘留)，更不用說許多(殘留)。



解答問題二 ：

因爲今生修習梵行，梵行已立，果報的因都根除了，所以只受今生果報，不受後有。我生已盡，不受後有。

業是什麽，思即是業。果就是今生的五蘊。

感謝lovetvb 法友的回覆，啟發了我對這經文可以有不同的理解。

但是漢譯本的 鹽喻經 「有一人修身、修戒、修心、修慧，壽命極長，是謂：有人作不善業，必受苦果現法之報。」乃至在增支部裡： 「某人修習身、修習戒、修習心、修習慧，非少(德)而品格偉大，住於無量，比丘們！像這樣的人所作完全一樣的少量惡業卻被在當生中感受，而且看起來無些微(殘留)，更不用說許多(殘留)。」 這兩段文中應沒有提及 這個有修身戒心慧的人，必須證得阿羅和果，因為唯有得四果的聖者可以不受後有，當然就不會有來生受果報的可能性存在。
就算是勤修身戒心慧的人，若只證得初果、二果者，他還是有來生的果報身在，既有此身，其惡業就如影隨形的跟著，又怎能說是： 「 少量惡業卻被在當生中感受，而且看起來無些微(殘留)，更不用說許多(殘留)。」
若是有相關的經證可補充此處的 這個有修身戒心慧的人，必須證得阿羅和果，那就可以接受如增支部裡所說的一點殘留也沒有的說法。

不知這樣的疑問是否可成立，還請指教。

法友理解有誤。

兩經說明同一個道理：做同樣少量惡業，依教修行者具足反省、有慚有愧，故現法苦報，不墮惡趣。反之，不修者少或無慚無愧，當生不查但所作業未盡，必墮惡道還受。