色（覺、受、想、行）是誘人的、令人喜悅的。渴愛在那裏生起；(執取欲獲得)各種色（覺、受、想、行）。
于色、受、想、行、識染著纏綿，名曰衆生。
愚癡無聞凡夫，不如實知色集，色滅，色味，色患，色離，不如實知故，樂著彼色，贊歎于色；樂著于色，贊歎色故取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲惱苦，如是純大苦聚生，是名色集，受、想·行、識集。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：“有五受陰，何等爲五？色受陰，受、想、行、識受陰。愚癡無聞凡夫，不如實知色，色集，色滅，色味，色患，色離；不如實知故，于色所樂，贊歎，系著，住。色縛所縛，內縛所縛，不知根本，不知津際，不知出離。是名愚癡無聞凡夫，以縛生，以縛死，以縛從此世至他世；于彼亦複以縛生，以縛死。
世尊告諸比丘：“有五受陰：色受陰，受、想，行、識受陰。我于此五受陰，五種如實知。色如實知，色集、色味、色患、色離如實知。如是受……。想……。行……。識如實知，識集、識味、識患、識離、如實知。雲何色如實知？諸所有色，一切四大及四大造色，是名色，如是色如實知。雲何色集如實知？于色喜愛，是名色集，如是色集如實知。雲何色味如實知？謂色因緣生喜樂，是名色味，如是色味如實知。雲何色患如實知？若色無常、苦、變易法，是名色患，如是色患如實知。雲何色離如實知？若于色調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名色離，如是色離如實知。雲何受如實知？有六受身：眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受，是名受，如是受如實知。雲何受集如實知？觸集是受集，如是受集如實知。雲何受味如實知？緣六受生喜樂，是名受味，如是受味如實知。雲何受患如實知？若受無常、苦、變易法，是名受患，如是受患如實知。雲何受離如實知？于受調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名受離，如是受離如實知。雲何想如實知？謂六想身。雲何爲六？謂眼觸生想，耳、鼻、舌、身、意觸生想，是名想，如是想如實知。雲何想集如實知？謂觸集是想集，如是想集如實知。雲何想味如實知？想因緣生喜樂，是名想味，如是想味如實知。雲何想患如實知？謂想無常、苦、變易法，是名想患，如是想患如實知。雲何想離如實知？若于想調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名想離，如是想離如實知。雲何行如實知？謂六思身，眼觸生思，耳、鼻、舌、身、意觸生思，是名爲行，如是行如實知。雲何行集如實知？觸集是行集，如是行集如實知。雲何行味如實知？謂行因緣生喜樂，是名行味，如是行味如實知。雲何行患如實知？若行無常、苦、變易法，是名行患，如是行患如實知。雲何行離如實知？若于行調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名行離，如是行離如實知。雲何識如實知？謂六識身，眼識身，耳、鼻、舌、身、意識身，是名爲識身，如是識身如實知。雲何識集如實知？謂名色集是名識集，如是識集如實知。雲何識味如實知？識因緣生喜樂，是名識味，如是識味如實知。雲何識患如實知？若識無常、苦、變易法，是名識患，如是識患如實知。雲何識離如實知？謂于識調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名識離，如是識離如實知。比丘！若沙門、婆羅門，于色如是知、如是見；如是知、如是見，離欲向，是名正向，若正向者我說彼入。受、想、行、識，亦複如是。若沙門、婆羅門，于色如實知、如實見，于色生厭、離欲，不起諸漏，心得解脫。若心得解脫者，則爲純一，純一者則梵行立，梵行立者離他自在，是名苦邊。受、想、行、識，亦複如是”。
諸法從因生，諸法從因滅；生滅無常，寂滅爲樂。
所謂無明，雲何是無明？誰有此無明”？舍利弗答言：“無明者謂不知，不知者是無明”？“何所不知”？“謂色無常，色無常如實不知，色磨滅法，色磨滅法如實不知；色生滅法，色生滅法如實不知。受、想、行，識（無常），受、想、行、識無常如實不知；如（受、想、行）識磨滅法，（受、、行）識磨滅法如實不知；（受、想、行）識生滅法，（受、想、行）識生滅法如實不知。
世尊告諸比丘：“當觀色無常，如是觀者，則爲正見；正見者則生厭離，厭離者喜貪盡，喜貪盡者說心解脫。如是觀受、想、行、識無常，如是觀者，則爲正見；正見者則生厭離，厭離者喜貪盡，喜貪盡者說心解脫。如是比丘！心解脫者，若欲自證，則能自證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有”。
世尊告諸比丘：“于色當正思惟，觀色無常如實知。所以者何？比丘于色正思惟，觀色無常如實知者，于色欲貪斷，欲貪斷者說心解脫。如是受……。想……。行……。識，當正思惟，觀識無常如實知。所以者何？于識正思惟，觀識無常者，則于識欲貪斷，欲貪斷者說心解脫。如是心解脫者，若欲自證，則能自證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有”。
世尊告諸比丘：“色是無常，無常則苦，苦則非我，非我者彼一切非我，不異我，不相在，如實知是名正觀。受、想，行、識，亦複如是。多聞聖弟子，于此五受陰非我、非我所觀察，如是觀察，于諸世間都無所取，無所取故無所著，無所著故自覺涅槃：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有”。
于汝意雲何？色爲常爲無常耶”？答言：“無常”。“無常者爲苦耶”？答言：“是苦”。“若色無常、苦，是變易法，聖弟子于中甯有是我，異我，相在不”？答言：“不也”。“于汝意雲何？如是受、想、行、識，爲常爲無常”？答言：“無常”。“若無常者是苦耶”？答言：“是苦”。“若無常、苦，是變易法，聖弟子于中甯有是我，異我，相在不”？答言：“不也”。“當知色若過去、若未來、若現在，若內、若外，若粗、若細，若好、若醜，若遠、若近，于一切色不是我，不異我，不相在，是名如實知。受、想、行、識，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若粗、若細，若好、若醜，若遠、若近，于一切識不是我，不異我，不相在，是名如實知。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：“若衆生于色不味者，則不染于色，以衆生于色味故，則有染著。如是衆生于受、想、行、識不味者，彼衆生則不染于（受，想、行、）識，以衆生味受、想、行、識故，彼衆生染著于（受、想、行、）識。諸比丘！若色于衆生不爲患者，彼諸衆生不應厭色，以色爲衆生患故，彼諸衆生則厭于色。如是受、想、行、識不爲患者，彼諸衆生不應厭（受、想、行、）識；以受、想、行、識爲衆生患故，彼諸衆生則厭于（受、想、行、）識。諸比丘！若色于衆生無出離者，彼諸衆生不應出離于色；以色于衆生有出離故，彼諸衆生出離于色。如是受、想、行、識于衆生無出離者，彼諸衆生不應出離于（受、想、行、）識；以受、想、行、識于衆生有出離故，彼諸衆生出離于（受、想、行、）識。諸比丘！若我于此五受陰，不如實知味是味，患是患，離是離者，我于諸天、若魔、若梵，沙門、婆羅門，天、人衆中，不脫、不出、不離，永住顛倒，亦不能自證得阿耨多羅三藐三菩提。諸比丘！我以如實知此五受陰，味是味，患是患，離是離，故我于諸天、若魔、若梵，沙門、婆羅門，天、人衆中，［自證］得脫、得出、得離、得解脫結縛，永不住顛倒，亦能自證得阿耨多羅三藐三菩提”。時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。