台灣原始佛教協會

能否套用三淨肉的標準，即
（1）我沒有看見賊偷車
（2）我沒有聽見賊偷車
（3）賊是為了錢而偷車，並不是為了我的購車需求而偷車
很顯然，絕大部分情況下，條件(1)和(2)是成立的。因此，購買贓車者沒有過錯。

只要竊賊偷車不是由你唆使，就沒有犯不偷盜戒，不過會有法律上的問題。所以買較貴重的二手物品，最好要求對方拿出原始購買文件、保固卡這類原始購買者才會有的證明。

尤其是有些智慧手機，若是買了贓物，失主可以趁被偷的手機上網時，遠端遙控刪除所有資料，並設定密碼鎖住被偷手機(換sim card也沒用)，然後買來的二手手機就變磚頭了。

你有沒有貪？
貪的結果就是比較容易買到事故，泡水，調表
如此而已

現在台灣要買到贓車其實不太可能了

質多！每當有粗的真我取得時，
那時，
既不名為意所生的真我取得，
也不名為無色的真我取得，
那時，只名為粗的真我取得；
質多！每當有意所生的真我取得時，
……（中略）
質多！每當有無色的真我取得時，
那時，既不名為粗的真我取得，
也不名為意所生的真我取得，
那時，只名為無色的真我取得。

猶如從牛有牛乳；
從牛乳有凝乳；
從凝乳有生酥；
從生酥有熟酥；
從熟酥有熟酥醍醐，
每當有牛乳時，
那時，
既不名為『凝乳』，
也不名為『生酥』，
也不名為『熟酥』，
也不名為『熟酥醍醐』，
那時，只名為牛乳。

同樣的，質多！每當有粗的真我取得時，
那時，
只名為粗的真我取得
每當有意所生的真我取得時，
……（中略）
質多！每當有無色的真我取得時，
那時，既不名為粗的真我取得，
也不名為意所生的真我取得，
那時，只名為無色的真我取得。《長部9經/玻得播達經》


首先要知道
a) 我沒有看見～是一回事，
猶如 每當有牛乳時，那時，只名為牛乳～是一回事。

b) 賊偷車～是另一回事，
猶如 每當有『凝乳』時，那時，只名為『凝乳』～是另一回事。

c) 要是知道是贓車，但我沒有看見賊偷車～又是另一回事，
d) 如果說 我 沒有看見、沒有聽見 或 不知道～這又是另一回事。

所以
a) 我沒有看見～沒有過錯也沒罪業，～是一回事。
b) 賊偷車～是有罪業，～是另一回事。
c) 要是知道是贓車，但我沒有看見賊偷車～是有過錯也有罪業，～又是另一回事。
d) 如果說 我 沒有看見、沒有聽見 或 因不知道 而買下贓車～這是“無知”，～這又是另一回事。

所以
“無知”～不是過錯，也沒罪業。
但就因為“無知”，
“無知”就不知“苦’，
不知“苦”則是“無明”，
“無明”就有“苦”，
什麼“苦”？
就是因為“無知”
買下贓車犯了【民間法律】而惹上官司甚至關在監牢之“苦”。

世上
只有两种人，
其一是 无知 的人，
另一是 知悉真相 的人。

一个人
知道 或 无知
只 “因”【缘】 於这个人是否 “执著” 於【自己本身错误的认知】，
与他的种族身份或文化背景无关。

只有放下 “执著”，
才能缘生 “智慧”，
也唯有 “智慧”
才能 真正的 改善
一个人、一个国家 甚至 世界 之未来！

佛陀所说之 “法”，
不是鼓励人们【迷】或【信】任何之【事物】，
而是教导人们如何知悉 “事物之究竟”，
以 “辨别” “真正之事实与真相”。

知悉真相 的人
就不会再 执著 是或不是、有或没有，
一个人之所以会 “执著”
是或不是、有或没有，
只因为 他不知道
【自己不知道】。

一个人
如不懂得 “辨别”，
难免会被这句
【依法不依人】
造成误导 而 形成执著，
结果
许多人
依来又依去的依了几十年，
老来只是 “执著” 的依了
自己最喜欢的【像法】而沾沾自喜，
就是无 “法” “见” 佛陀所说之 “正法”。