台灣原始佛教協會

吾生，宿命乎?神權乎?或是其他?
一把米養百樣人，有人生而富貴，有人生而窮;有人人生順暢，有人人生遼倒;有人快樂時多，痛苦時少;有人痛苦時多，快樂時少。
吾生，宿命乎?神權乎?或是其他?請智者，為迷惑者解說!

現今，印度教者有主張，今世窮者不好命者，皆前世所造，今世果成，還受其報，因此，其主張:旁人不可幫助今世窮者不好命者，勸人不可干涉因果，應讓果自然受報消盡。請問各位，對此有何看法?

這個問題，前段時間的幾個貼子裏的討論和資料有比較好的相關性，法友可以先看乙看：

modules.php?name=Forums&file=viewtopic&t=2263&start=0


http://www.accesstoinsight.org/tipitaka ... .than.html

若依印度教(古婆羅教)所主張:今世窮者不好命者，皆前世所造，今世果成，還受其報，因此，其主張:旁人不可幫助今世窮者不好命者，勸人不可干涉因果，應讓果自然受報消盡。那麼，佛陀成佛教化眾生之行為，在印度教者眼中，是干擾因果之行為，是其教所禁止!這世間，若都依印度教所主張而行，則眾生無向上提昇之機會，只有一直向下沉淪的份，這樣合理嗎?
我們知道，對今生所受之苦樂，佛陀於雜阿含經(302、303、343經)中主張:苦樂從緣起，亦從緣滅。眾家所說─苦樂自作、苦樂自他作、苦樂非自他作、無因作等等，皆是從緣起，即緣觸生，若言不緣觸生者，無有是處。
以佛教的緣起法來解釋，眾生因無明、貪愛而執取五蘊，因六入緣觸而生受(苦受、樂受、不苦不樂受)，但"因受而生愛"者，此句不知作何解釋?是緣"樂受"而生愛呢?還是緣"苦受"而生愛呢?還是緣"不苦不樂受"而生愛呢?智者請為迷惑者解惑!
另外，雜阿含經(63經):.........無明觸所觸，愚癡無聞凡夫，言有、言無、言有無、言非有非無、言我最勝、言我相似、言我劣，我知、我見。.......多聞聖弟子住六入處，而能厭離無明，能生於明。彼於無明離欲而生於明，不有、不無、非有無、非不有無、非有我最勝、非有我相似、非有我劣、非我知、非我見。作如是知、如是見已，所起前無明觸滅，後明觸集起。─請問，經中，無明觸所觸，"言非有非無"，明觸所觸，亦言"非有無"，此中兩者"非有無"，是否意義一樣?另外，經中所說多聞聖弟子，厭離無明，而生於明，所起前無明觸滅，後明觸集起。是否是代表所有的多聞聖弟子皆能厭離無明，而生於明?佛與阿羅漢，是否也是厭離無明，而生於明，所起前無明觸滅，後明觸集起?若是，則佛與阿羅漢的觸是"明觸"，非"無明觸"，那麼，緣觸亦生苦樂，所不同者，只是，佛與阿羅漢不取所觸，心境不會因為"取"、"住"、"計我"來繫著，因為具備"正見"的緣故。所以，佛阿羅漢是:明─不生行─識安樂住，不攀緣名色─明觸─受不取─明觸想亦不取，色、受、想、行、識五者不再成蘊聚。也就是，聖者，因"明"而愛滅，愛滅而取滅，取滅而有滅，有滅而生滅，生滅而老病死憂悲惱苦全部大苦聚滅。這是否就是聖者與凡夫之區分?但是，這當中"不生行"，是不生身口意行?還是不生愛取之行?還是有其他解釋? 智者請為迷惑者解惑!

凡見我者，是名為行。
此處之行，正指我見。

此解說，在前篇「"行"的解釋?」中有提到，萊特賀爾法友、D版主、道聰法友、解悟法友、希拉版主....諸位都有精譬的見解，就以希拉版主所說的，行是指「貪執愛染的行為活動」來說，緣起法，是由無明緣生行，由行緣生識，由識緣生名色，由名色緣生六入，由六入緣生觸，由觸緣生受，.........我們可以理解，由觸緣生受、想、行，所以五蘊中的受、想、行以及識和色，都在此「行」之後，尚未為緣，如何而生「貪執愛染的行為活動」呢? 究竟此「行」是何解說呢?
若有誤解之處,請希拉版主糾正!

另外，緣觸而生行，此行是五蘊中的行蘊，有解釋為"六思身"，有譯為"為作相"，萊特賀爾法友道出"作有為"之譯說，─於色為作，於受、想、行、識為作，這與"緣觸而生行"之說，似有相異之處，敝人才疏學淺，可否賜教?

wuu12345 寫: 另外，緣觸而生行，此行是五蘊中的行蘊，有解釋為"六思身"，有譯為"為作相"，萊特賀爾法友道出"作有為"之譯說，─於色為作，於受、想、行、識為作，這與"緣觸而生行"之說，似有相異之處，敝人才疏學淺，可否賜教?

我不太確定法友所提的問題是甚麼，可否說明一下？

「行蘊」的解釋，有緣眼觸而生行、緣耳觸而生行、緣鼻觸而生行、緣舌觸而生行、緣身觸而生行、緣意觸而生行等等，又有解釋為「六思身」，萊特賀爾法友於前一篇「行的解釋?」中提出"為作相"即"作有為"或"作被作"之解說，請教法友:「緣六入觸而生行」，與「於色為作、於受、想、行、識為作」之間之解說似不相同。一是緣六入處觸而生行，另一個是於五蘊為作，兩者出發點所緣及為作似不相同，又「為作相」即是「行」，如何於「為作相(行)」為作(行)呢?敝人才疏學淺，可否請法友為我釋疑?

另外，「行」應該不是整個十二因緣法的動力，無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老病死憂悲惱苦，此十二者是緣生法，此等諸法若佛在世、若佛不在世，一直存在於法界，法定、法爾、法如，法不離如、法不異如.......真正十二因緣法的動力是『緣起』的舉動;而貪愛欲取則是整個生死輪迴的動力，此貪愛欲取是以無明為前導。十二緣生法若不『緣起』，則十二因緣法無從成立!
希拉版主於前篇「行的解釋?」中提到:"「不再有來生」這就是學習「原始佛法」的最後真相。"這種說法有點危險!阿羅漢的自證:「不受後有」若依水野弘元教授的解說是:「不再到此狀態」，個中的"此狀態"是指─有愛、喜、貪的五蘊而言。「不再有來生」的說法，容易造成誤解而成─「三愛」:欲愛、有愛、無有愛中的「無有愛」，無有愛再緣下去，就是「三有海」，生、老病死憂悲惱苦正等著你!