台灣原始佛教協會

kamma指的是行为、造作。因此可以认为造作是业？

元亨寺版本增支部提到佛陀说：诸比丘，我说思业，思已而以身语意造业。
在巴利文这句是这样的：
Cetan&ha&, bhikkhave, kamma&vad&mi.
Cetayitv& kamma& karoti-k&yena v&c&ya manas&.
英译版是：
Intention, I tell you, is kamma. Intending, one does kamma by way of body, speech, & intellect.

另外引用一段阿毗达摩概要精解对于“思”的分析。
思（cetana）：巴利文cetana与citta（心）是源自同一词根；它是实现识知过程的目的之心所，由此它称为‘思’。诸注疏对思的解释是：它组织各相应法以对目标采取行动。其特相是意愿的状况；作用是累积（业）；现起是指导互相配合；近因是相应法。它就有如一位大弟子，不单只自己背诵功课，也确保其他弟子都有背诵功课；所以当思开始对目标作业时，它也指挥其他相应法执行各自的任务。思是造业的最主要因素，因为所采取的行动之善恶即决定于思。

并引用新版的精解的一段助读来说明：
直译巴利文kamma是「作为」，但在佛教里则专指「意愿的作为」。在究竟界的角度来看，业是指善或不善思心所（cetan&），因为思是负责造业的心所。佛陀说「诸比丘，我说为业的即是思，因为由于它的意愿，人们才会通过身、口、意造业。」（《增支部》A.6:63/iii,415）


问题是这样的，先说第一个，有人的观点，不同意“思即是业”和“业即思”是相同的意思。而认为“思即是业”是错误的。
第二个纠结的地方。到底业是造作？还是造作产生业？思是业？还是思的造作是业？造作这种行为是业？还是思这个心所是业呢？
第三个问题，是否可以理解，思本身就是业，而思的造作又产生业，就如同大人生小人，都是人，但是不断的旧业生新业？

希望可以有朋友帮助解答一下。感谢。


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佛陀说「诸比丘，我说 为业 的即是 思，因为由于它的意愿，人们才会通过身、口、意造业。」（《增支部》A.6:63/iii,415）

业=思。那么造业的是什么？

just24 寫:业=思。那么造业的是什么？

是 “为业” 不是“ 业”。

业即是思是片面的错误。

(A.6.63.)6-9. Nibbedhikasuttam決擇(法之法門：應知欲.受.想.漏.業.苦之緣起、差別、異熟、滅、趣滅之道)
《中阿含111經》達梵行經(大正藏1.599b)，《佛說漏分布經》(大正1.851b)，*偈-- S.1.37.，《雜阿含752經》(大正藏2.199a)，T.1537《法蘊足論》卷六(大正藏26.482b)，《俱舍論》卷八(大正藏29.41c)

对应《中阿含111经》（一一一） *中阿含林品達梵行經(49)第五（ *第二小土城誦）

「云何知業？謂有二業──思、已思業(65)，是謂知業。

65的解释：(065)「思、已思業」，
巴利本作 cetanāhaj……kammam vadāmi; cetayitvā kammaj karoti kāyena vācāya mananā.(我說思是業，思已以身、語、意造業。)

对应南传的内容：

「諸比丘，我說 為業 的即是 思，因為由於它的意願，人們才會通過身、口、意造業。」（《增支部》A.6:63/iii,415）

cetanāhaj……kammam vadāmi; cetayitvā kammaj karoti kāyena vācāya mananā.(我說思是業，思已以身、語、意造業。)

你确定没有翻译错误？
另外，这里都提到思是业。而“我说为业的即是思”，这里的为，要看前面那个字，说为，称为的意思。其实也是再说业就是思。

那么是否可以理解为业是一个心所呢？

我说 为业 的即是 思

明明是“为业”。

如果业即是思，那么思已，以身 口 意造业这算什么？

这只是针对问题查阅的资料，你也可以去查证。
小心求证值得赞扬的，
顽固的相信是没有必要的，
毕竟，佛法是要亲自来看的。

为业的即是思。不是完整的句子，而是“我说为业的即是思”。其中说为=称为。说=称。
并且这个翻译是依据英译的。表示强调。
如果这个不确定的话，那么不论是英译的，还是中文的都是用的巴利文作为原本。而巴利文的原本翻译则是“Cetan&ha&, bhikkhave, kamma&vad&mi.
Cetayitv& kamma& karoti-k&yena v&c&ya manas&”
翻译成“思，比丘们，我说是业。思已而以身语意造业”
则元亨寺版的翻译并没有按照巴利文或者是英译的来翻译。
现在两种观点是这样的。
第一种按照经藏的观点所谓的“业是思”而业就是一个心所。
按照论藏对于思心所的观点，思的作用是积累业。则产生了第二种截然不同的观点，即“业不是心或者心所”而是业是思心所，所造作产生的。

所以最后的结果是，不清楚什么是业？

『直譯巴利文kamma 是「作為」，但在佛教裡則專指「意願的作為」。在究竟界的角度來看，業是指善或不善思心所（cetan&），因為思是負責造業的心所。佛陀說「諸比丘，我說為業的即是思，因為由於它的意願，人們才會通過身、口、意造業。」（《增支部》A.6:63/iii,415）除了佛陀與阿羅漢的思之外，一切（速行心的）思都有業。佛陀與阿羅漢不再造業。』