今日閱讀《南傳彌蘭王問經》之難問，發現尊者龍軍也同意：
世尊在菩提樹下證等正覺時，苦已經完全滅盡。
可見，南傳方面在尊者龍軍時代，正法還在。
“尊者龍軍，當如來證全知智時是否他已焚盡諸惡，或證全知智時尚有余惡？”
“大王，當世尊證全知智時他已焚盡諸惡，於世尊無余惡。”
“但尊者，為什麼苦受仍起於如來之身？”
..........
“大王，當碎石片迸落世尊足上，非因夙昔所作而迸落其足上。又，大王，世尊之患血痢，亦不因夙昔所作而患，只因三者和合而生。大王，所有發生於世尊身體之病都非因業而生，而是出自其余六種因由之一。
..........
關於此，希瓦卡，彼諸沙門婆羅門如此說及如此見：‘凡此人所感受者，苦受或樂受，非苦受或非樂受，一切因夙昔所作。’ 他們超出自己的知識及超出世間所承認的真理。因此我說此諸沙門、婆羅門所說為荒謬。如是，大王，非一切感受皆從業之異熟生，大王，世尊已焚盡一切不善而證得全知智，應如是受持。”
“尊者龍軍，善哉！其事如是，我接受它。”
世尊在菩提樹下證等正覺時，苦已經完全滅盡。
這段經文有很重要的觀念。怎麼理解因果。
1）：北傳《地藏經》，觀念和這段經文相反。
[閻浮衆生業感品第四]
“四天王，地藏菩薩若遇殺生者，說宿殃短命報。若遇竊盜者，說貧窮苦楚報。。。。。。
如是等閻浮提衆生，身口意業，惡習結果，百千報應，今粗略說。如是等閻浮提衆生業感差別，地藏菩薩百千方便而教化之。是諸衆生，先受如是等報，後堕地獄，動經劫數，無有出期。是故汝等護人護國，無令是諸衆業迷惑衆生。”
2）：龍軍尊者回答是這樣的：
“關於此，希瓦卡，彼諸沙門婆羅門如此說及如此見：‘凡此人所感受者，苦受或樂受，非苦受或非樂受，一切因夙昔所作。’ 他們超出自己的知識及超出世間所承認的真理。因此我說此諸沙門、婆羅門所說為荒謬。如是，大王，非一切感受皆從業之異熟生，大王，世尊已焚盡一切不善而證得全知智，應如是受持。”
1）：北傳《地藏經》，觀念和這段經文相反。
[閻浮衆生業感品第四]
“四天王，地藏菩薩若遇殺生者，說宿殃短命報。若遇竊盜者，說貧窮苦楚報。。。。。。
如是等閻浮提衆生，身口意業，惡習結果，百千報應，今粗略說。如是等閻浮提衆生業感差別，地藏菩薩百千方便而教化之。是諸衆生，先受如是等報，後堕地獄，動經劫數，無有出期。是故汝等護人護國，無令是諸衆業迷惑衆生。”
2）：龍軍尊者回答是這樣的：
“關於此，希瓦卡，彼諸沙門婆羅門如此說及如此見：‘凡此人所感受者，苦受或樂受，非苦受或非樂受，一切因夙昔所作。’ 他們超出自己的知識及超出世間所承認的真理。因此我說此諸沙門、婆羅門所說為荒謬。如是，大王，非一切感受皆從業之異熟生，大王，世尊已焚盡一切不善而證得全知智，應如是受持。”
是的，樂受是五蘊的範疇，涅般是樂是解脫五蘊束縛的樂。freshman 寫:正如涅般是樂的樂，不是指樂受；佛法所討論的苦，不是指苦受。
苦谛包括苦受、樂受、不苦不樂受。
再引一段經文：
〈彌林達問經 第七 阿拉漢感覺身受[253]〉
“尊者龍軍，你們說：‘阿拉漢感覺一種受，身受、非心受。’尊者龍軍，是否阿拉漢之心依身而進行，于此阿拉漢無威權，無主宰及不能攝持其心？”
“大王，是。”
“尊者龍軍，若其身進行時，他無威權，無主宰，及不能攝持自心，這是不對的。尊者，甚至一只鳥對其所住鳥巢也有威權，有主宰及能管制。”
“大王，此十種随身法生生世世與身俱随流轉，何者爲十？冷、暖、饑、渴、屎、尿、昏沉——懶惰、老、病、死，大王，此十種随身法生生世世與身俱随流轉。于此阿拉漢無權威，無主宰及不能攝持。”
“尊者龍軍，何以故阿拉漢于其身不能發令，或有威權？請以此中理由告我。”
“大王，譬如彼諸依靠大地之有情，彼等一切依靠大地而行、而住及行動。但大王，是否他們向大地發令或有權威？”
“尊者，否。”
“大王，阿拉漢之心依身而行，但不能對阿拉漢之身發令或有威權亦複如是。”
“尊者龍軍，何以故凡夫感覺身受與心受？”
“大王，因心未得修習，凡夫感覺身受與心受。大王，譬如以脆弱，不堅及細小的草繩或藤蔓系縛一饑餓及困擾之牛。當該牛遭受刺激，它即連同所系繩索而逃走。大王，當感受生起于未修習者之心，其心即遭刺激，心若激動，彼即彎曲，扭曲[254]，輾轉其身；其後則心未修習者即戰栗，叫嘯，發出可怕的号叫亦複如是。此即是其中理由，以該理由凡夫感覺身受與心受。”
“複次，何以故阿拉漢感覺一種受：身受而非心受？”
“大王，阿拉漢之心已修習，善修習；調禦，善調禦，溫順，遵從，當其被苦受所侵，他堅持‘彼爲無常’；他系心于定柱。既系其心于定柱，他不戰栗，不搖動，确定而不散亂，雖然其身因受之變異而擴大、彎曲、扭曲、輾轉。大王，此爲其中理由，說如何阿拉漢感覺一種受，身受，非心受。”
“尊者龍軍，當身搖動時而心不搖動，此實爲世間的奇迹。請以其中的理由告我。”
“大王，譬如一棵大樹，有樹幹、樹枝、樹葉。當大風襲擊，樹枝即動搖，是否其樹幹亦動搖？”
“尊者，否。”
“大王，當阿拉漢遭苦受侵襲時，他堅持‘彼爲無常’，他系心于定柱。既系心于定柱，他不顫栗、不搖動、不散亂，雖然其身因受之變異而擴大，彎曲，扭曲，輾轉。但其心不顫栗，不搖動，如大樹的樹幹一樣亦複如是。”
“尊者龍軍，奇哉！尊者龍軍，妙哉！我從來未見到像這樣[255]一切時中（照明）的法燈。”
這句話怎麼解讀，果报和业因是什么关系，法友帮助说明一下。若彼沙門、婆羅門言：一切人所知覺者，皆是本所造因，捨世間真實事，而隨自見作虛妄說。
《雜阿含977經》全文
如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時屍婆外道出家來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，有一沙門、婆羅門作如是見、如是說：‘若人有所知覺，彼一切本所作因。修諸苦行，令過去業盡，更不造新業，斷于因緣，于未來世無複諸漏，諸漏盡故業盡，業盡故苦盡，苦盡者究竟苦邊。’今瞿昙所說雲何？”
佛告屍婆：“彼沙門、婆羅門，實爾洛漠說耳，不審、不數、愚癡、不善、不辨。所以者何？或從風起苦，衆生覺知；或從痰起，或從涎唾起，或等分起；或自害，或他害，或因節氣。彼自害者，或拔發，或拔須，或常立舉手，或蹲地，或卧灰土中，或卧棘刺上，或卧杵上，或板上，或牛屎塗地而卧其上，或卧水中，或日三洗浴，或一足而立，身随日轉，如是衆苦精勤有行，屍婆，是名自害。他害者，或爲他手、石、刀、杖等種種害身，是名他害。屍婆，若複時節所害，冬則大寒，春則大熱，夏寒暑俱，是名節氣所害。世間真實，非爲虛妄。屍婆，世間有此真實，爲風所害，乃至節氣所害，彼衆生如實覺知。汝亦自有此患，風、痰、涎唾，乃至節氣所害覺，如是如實覺知。屍婆，若彼沙門、婆羅門言：‘一切人所知覺者，皆是本所造因。’舍世間真實事，而随自見，作虛妄說。
“屍婆，有五因五緣，生心法憂苦。何等爲五？謂因貪欲纏，緣貪欲纏，生彼心法憂苦；因瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏，緣瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏，生彼心法憂苦。屍婆，是名五因五緣，生心法憂苦。
“屍婆，有五因五緣，不生心法憂苦。何等爲五？謂因貪欲纏，緣貪欲纏，生彼心法憂苦者，離彼貪欲纏，不起心法憂苦；因瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏，緣瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏，生彼心法憂苦者，離彼瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏，不起心法憂苦。屍婆，是名五因五緣，不起心法憂苦，現法得離熾然，不待時節，通達現見，緣自覺知。屍婆，複有現法離熾然，不待時節，通達現見，緣自覺知，謂八正道，正見乃至正定。”
說是法時，屍婆外道出家遠塵離垢，得法眼淨。時屍婆外道出家見法、得法、知法、入法，離諸狐疑，不由于他，入正法律，得無所畏。即從座起，整衣服，合掌白佛：“世尊，我今可得于正法律出家、受具足，得比丘分耶？”
佛告屍婆：“汝今得出家。”
如上說，乃至心善解脫，得阿羅漢。
谢谢法友回复。南传的Apadana的中英文的翻译都没有找到，不知道法友是否知道有任何可读的版本？南北傳中的"譬喻經"Apadana中也常有類似通俗?的說法,可以查小部譬喻經
法義上的理解,還是依據雜阿含0977經SN36.21比較好吧?(供參考)
在网上搜索找到一篇文章说sn7.13 经中佛陀背痛，注释中解释为是过去六年苦行留下的问题，我查看菩提比丘的注释，确实是这样说的，而且还指向sn36.21。我想这些解释是合理的。
但是我觉得好奇，因为有南传法师说佛陀背痛是由于过去的业。但网上搜索“佛陀背痛”，只见到北传佛教的经说是过去的业报：http://www.ctworld.org.tw/sutra_stories ... ory428.htm
我想南传可能也有类似的故事吧，在帕奥禅师讲的《如实知见》中有这样一段：
第八講
佛陀對其弟子及教法的期許
（佛陀誕生、成道、涅盤紀念日開示[1]）
佛陀在竹林村（beluvagama）度過他最後一次雨安居時，他生了一場嚴重的疾病。在雨安居前一天那個月圓日，佛陀因過去的業而感受到非常刺骨、難忍的背痛。
在過去的某一生中，這位將成為釋迦牟尼佛的菩薩是位摔角者，那時他將對手摔在地上，而使對方背脊斷裂。當時機成熟時，也就是佛陀般涅盤前的十個月，這個惡業（akusala-kamma不善業）的果報現起了。此業的力量非常強猛，它的果報將一直持續到死亡才停止。這種痛苦稱為「至死方終之苦」（maranantika-vedana），唯有在死亡來臨時它才會停止。
佛陀以他的決心（adhitthana決意）來制止這病痛的生起，這不是一種普通的決心。首先，佛陀修行色七法（rupa-sattaka- vipassana）及非色七法（arupa-sattaka-vipassana）的觀禪進入阿拉漢果定（arahatta-phala- samapatti）。阿拉漢果定指：以涅盤為對象的阿拉漢果心長時間地持續生起。由於觀禪的修行強而有力，佛陀的阿拉漢果定也強而有力。從該定出來之後，佛陀立定決心：「從今日乃至般涅盤日，願此病不再生起。」因為此業的力量強，所以佛陀每天都必須發如此的決心。
這種果定稱為壽行果定（ayusavkhara-phala-samapatti）、護壽果定（ayupalaka-phala-samapatti）、或命行果定（jivitasavkhara-phala-samapatti）。壽行果定指維持壽命的果定；護壽果定指保護壽命的果定；命行果定指維持命根的果定。佛陀每天都如此修行。
雨安居後，佛陀四處遊方，最後到達毗舍離（Vesali）。於毘舍佉月（vesakha）月圓日之前三個月，也就是陽歷二月的月圓日，在遮波羅塔（capala-cetiya），佛陀決定舍棄生存的意願（ayusavkhara-ossajjana舍壽行）。這是什麽意思呢？在那天，佛陀作了如此的決定：「從今日至毘舍佉月的月圓日，我將修行此果定；之後我將不再修行此果定。」這個決定稱為「舍棄生存的意願」。
那天，當眾比庫聚集在大林精舍（mahavana）的講堂時，佛陀向比庫僧團宣布他舍棄生存的意願。佛陀對會中的諸比庫說：‘Tasmatiha bhikkhave ye te maya dhamma abhibba desita, te vo sadhukam uggahetva asevitabba bhavetabba bahulikatabba.’──「諸比庫，我已告訴你們我親身證悟的真理。在徹底學習這些教法之後，你們應該實踐它們、開發它們、勤習它們。」
在這裡有中文版的: http://nt.med.ncku.edu.tw/biochem/lsn/n ... anon1.htmlmetta 寫: 南传的Apadana的中英文的翻译都没有找到，不知道法友是否知道有任何可读的版本？