“尊者龍軍，你們說：‘若居士證取阿拉漢果，彼僅有兩趣，更無其餘：或當日即出家，或即刻證取涅槃。（是二者）不出當日[265]。’尊者龍軍，若當日他不得授戒師或出家師，或衣缽，是否該阿拉漢亦自行出家，或讓當日空過？或餘有神通阿拉漢到來讓其出家，或其會證涅槃？”
“大王，阿拉漢不可自行出家，自行出家則犯偷盜。彼也不可讓當日空過，無論有無其餘阿拉漢到來，當日彼即證涅槃。”
“尊者龍軍，有所得而失生命則舍棄阿拉漢的寂靜。”
“大王，居士的特相不相等，不相等的特相是因該特相的衰弱。于是居士之證取阿拉漢果者要在當日出家或證涅槃。大王，此非該阿拉漢果的過咎，而乃居士特相之過咎，因此特相的衰弱故。大王，譬如食物護持一切有情壽算及生命，若腸胃弱，消化力差而遂喪失生命，因不能消化故。大王，此非食物過咎，而乃腸胃過咎，因熱力微弱故。大王，因特相的不相等，不相等的特相乃該特相的衰弱，于是居士之證取阿拉漢果者要在當日出家或證涅槃。大王，此非該阿拉漢果的過咎，而乃居士特相之過咎，因此特相的衰弱故亦複如是。大王，又如粗重岩石置一葉細草上，因脆弱草遂折斷，傾伏[266]。大王，居士之證取阿拉漢果者，因其（微弱）特相不能維持阿拉漢果，他于當天即出家或證取涅槃亦複如是。大王，又如一無力、無能、出身低賤、少有福德之人，于初得一偉大國土之際即遭毀滅，淪亡及退堕，彼不能維持其威勢。大王，居士之證取阿拉漢果者因其（微弱）特相不能維持阿拉漢果，彼于當日即出家，或證涅槃亦複如是。”
“尊者龍軍，薩度！其事如是，我接受它。”
摘自《南傳彌蘭王問經》之難問第七品
經文中說居士的特相不相等，不相等的特相是因該特相的衰弱。
同樣是人，爲何現出家相就和在家相的區別這樣大。具體的特相衰弱是指哪些特征。
居士特相的衰弱
freshman 寫:拋開南傳的很多名詞不論.
如果是一個人成了阿羅漢,那麽他應該不會為了他和他家裏的人的柴米油鹽而操心...........
那末,在他家裏人看來,他一定是個異類.
就像是油和水一樣,如何相容?
是的，徹底解脫的聖者不再樂著世間的一切，在他的家人看來是不正常的。
經文中說特相的衰弱，用了好幾個比喻。用來說明在家相不能承受徹底解脫聖者的威德和聖潔。
在《沙門果經》中，有段經文可以參考：
“世尊說：「在此，大王，如來出現于世間，他是阿羅漢、圓滿覺悟者、明行足、善逝、世間解、無上士調禦丈夫、天人師、佛陀、世尊。他以親身現證的智慧明了這個有諸天、諸魔、諸梵天的世間，這個有諸沙門與婆羅門、諸王與人的世代，他廣令衆知。他說法初善、中善、後善，具足義理與辭句。他顯示徹底圓滿與清淨 的梵行。
42. 平民、或平民之子、或生于其它種姓的人來聽聞佛法。聞法之後，他對如來生起信心。具備信心之後，他思惟：『在家生活是擁擠的、是塵擾之途；出家則有如曠野一般開闊。在家人不容易過著徹底圓滿、徹底清淨、如磨亮的螺貝那般光明的梵行生活。且讓我剃除須發，穿著橘黃色袈裟，離開在家生活出家去吧。』”
Flames 寫:這邊也想請問；也是較有爭議性的：
倘若是出家了，此＂出家＂是否僅隸屬僧團內的成員？
這個提問不是找碴，而是發現一個特殊現象：
就是十戒女［尼］的出現。
－－她們是來自過去的長老慈悲，在僧團尼師滅掉後出現的身分；如此，其尼亦算是出家人否？！
出家人範圍很廣，比如佛陀時代的很多外道都是出家人。
佛陀的僧團是由比丘和比丘尼組成，沙彌和沙彌尼只能說是僧團的預備人選，只有如法求受比丘（尼）戒，才算僧團成員。十戒女不屬于僧團成員，也不能歸類爲沙彌尼。也不能算是出家人，因爲她受了佛陀的戒律。如果她選擇外道出家，可以算出家人，但已經和佛教無關，也和果證無關。
這樣來看，如果是女居士證取阿拉漢果，只能有所得而失生命則舍棄阿拉漢的寂靜。這對阿拉漢來說無所謂，什麼時候般涅槃都一樣。
yunshui 寫:Flames 寫:這邊也想請問；也是較有爭議性的：
倘若是出家了，此＂出家＂是否僅隸屬僧團內的成員？
這個提問不是找碴，而是發現一個特殊現象：
就是十戒女［尼］的出現。
－－她們是來自過去的長老慈悲，在僧團尼師滅掉後出現的身分；如此，其尼亦算是出家人否？！
出家人範圍很廣，比如佛陀時代的很多外道都是出家人。
佛陀的僧團是由比丘和比丘尼組成，沙彌和沙彌尼只能說是僧團的預備人選，只有如法求受比丘（尼）戒，才算僧團成員。十戒女不屬于僧團成員，也不能歸類爲沙彌尼。也不能算是出家人，因爲她受了佛陀的戒律。如果她選擇外道出家，可以算出家人，但已經和佛教無關，也和果證無關。
這樣來看，如果是女居士證取阿拉漢果，只能有所得而失生命則舍棄阿拉漢的寂靜。這對阿拉漢來說無所謂，什麼時候般涅槃都一樣。
所以，十戒女卅尼在這裡的設限是：在欲界人間，至多只能僅證三果？！
那這邊，還有不明白：倘若是辟之佛呢？應如何解讀？
［因為這些尊者是存於無佛與法的時期，既無僧團傳承，亦非以某佛為教導，但見五部經典中有其走過人間之記載］
