如何獲得正法
發表於 : 2010-06-14, 20:16
如何獲得正法
佛法是解脫貪、嗔、癡煩惱，超脫六道輪回的不二法門，不共一切外道，這是佛法的特質。佛法的不二性不會因時間和空間的改變而有一絲一毫的改變。
阿含經雲：“若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發。”
此段經文說明，正法永遠都是存在，不變異的。有佛出世是這樣，無佛出世時也是這樣，正因為如此，所以在無佛出世時，有辟支佛自行領悟佛法而解脫。
那麼，說現在是末法時代又作何解呢？不是佛法本身衰微，變成了末法，而是指由於我們欠缺福報和智慧資糧的緣故，這個時代的眾生所聽聞和領悟的“佛法”，已經不是釋迦牟尼佛所傳授的正法律，聽聞到的大多是由 于於時空的遷移而變了質的所謂佛法，其實是外道法，只是美其名為佛法。為什麼會是這樣呢？眾生的共業所致，因為這個時代的眾生沒有正法的需求。仔細冷靜反觀當今社會，不是這樣嗎？
那麼，在這個時代是不是就根本沒有因緣學習正法了呢？不是的。釋迦牟尼佛在入涅槃前，為後來的學佛人留下了可資依據的經典，《佛遺教經》，一再囑咐學佛弟子，以戒為師。
佛遺教經開宗明義就點出了持戒的重要性，“若人能持淨戒，是則能有善法。若無淨戒，諸善功德皆不得生。是以當知，戒為第一安隱功德之所住處。”
此段經文的意思極其簡潔明瞭，沒有討價還價的餘地。學佛人可依此對照檢查一下自己所學是否為正法。如果能持淨戒，不用求人印證，所聽聞的必定是正法，自己也一定能體證到正法的法味；如果沒有持戒，所聽聞的多半非法非義。
為什麼會如此呢？戒為什麼會產生如此不可思義的功德力呢？原來，戒是諸佛經過多生累劫修行，福德和智慧都已究竟圓滿，證得無上正等正覺後最為具體的體現，不多一分，不少一分。以十地菩薩的福德和智慧，都無法知道戒的分際，因此沒有資格制戒。凡夫若是認為佛法應該適應時空的變化而變化，自行增減戒律，只能加速正法滅去。
持戒能使身心清淨，吸收正法，遇到非法非義，則能自動遠離。這種現象很像人體的腸胃，若腸胃健康，則能自動吸收食物中的營養，排除廢物，此一功能是自然如此的，不需要我們去進行思辯。
妙！真的是很妙！
有戒律，則有正法。
這是戒律的密義。
佛法是解脫貪、嗔、癡煩惱，超脫六道輪回的不二法門，不共一切外道，這是佛法的特質。佛法的不二性不會因時間和空間的改變而有一絲一毫的改變。
阿含經雲：“若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發。”
此段經文說明，正法永遠都是存在，不變異的。有佛出世是這樣，無佛出世時也是這樣，正因為如此，所以在無佛出世時，有辟支佛自行領悟佛法而解脫。
那麼，說現在是末法時代又作何解呢？不是佛法本身衰微，變成了末法，而是指由於我們欠缺福報和智慧資糧的緣故，這個時代的眾生所聽聞和領悟的“佛法”，已經不是釋迦牟尼佛所傳授的正法律，聽聞到的大多是由 于於時空的遷移而變了質的所謂佛法，其實是外道法，只是美其名為佛法。為什麼會是這樣呢？眾生的共業所致，因為這個時代的眾生沒有正法的需求。仔細冷靜反觀當今社會，不是這樣嗎？
那麼，在這個時代是不是就根本沒有因緣學習正法了呢？不是的。釋迦牟尼佛在入涅槃前，為後來的學佛人留下了可資依據的經典，《佛遺教經》，一再囑咐學佛弟子，以戒為師。
佛遺教經開宗明義就點出了持戒的重要性，“若人能持淨戒，是則能有善法。若無淨戒，諸善功德皆不得生。是以當知，戒為第一安隱功德之所住處。”
此段經文的意思極其簡潔明瞭，沒有討價還價的餘地。學佛人可依此對照檢查一下自己所學是否為正法。如果能持淨戒，不用求人印證，所聽聞的必定是正法，自己也一定能體證到正法的法味；如果沒有持戒，所聽聞的多半非法非義。
為什麼會如此呢？戒為什麼會產生如此不可思義的功德力呢？原來，戒是諸佛經過多生累劫修行，福德和智慧都已究竟圓滿，證得無上正等正覺後最為具體的體現，不多一分，不少一分。以十地菩薩的福德和智慧，都無法知道戒的分際，因此沒有資格制戒。凡夫若是認為佛法應該適應時空的變化而變化，自行增減戒律，只能加速正法滅去。
持戒能使身心清淨，吸收正法，遇到非法非義，則能自動遠離。這種現象很像人體的腸胃，若腸胃健康，則能自動吸收食物中的營養，排除廢物，此一功能是自然如此的，不需要我們去進行思辯。
妙！真的是很妙！
有戒律，則有正法。
這是戒律的密義。
