台灣原始佛教協會

無色界領域的眾生，僅有心智，無物質身體。

只要有無色界的定力，死後就能轉生於無色界中，成為其中一個眾生。

我的問題是，從十二因緣的角度，怎樣理解，沒有身體，而僅有心識存在？

由於我考慮到十二因緣里，名色根本不能分離，因此提出此問。

在無色界裡，心不以色法為依處。

清楚心，你有正面回答我的問題嗎？

又例如，有人問你吃了飯嗎？你就說，那些飯是名貴品牌的。

又例如，有人問你為何地球是圓的？你就說，是啊，地球是圓的啊！

現在，你明白我想說什麼嗎？

mirror3345 寫:無色界領域的眾生，僅有心智，無物質身體。
只要有無色界的定力，死後就能轉生於無色界中，成為其中一個眾生。
我的問題是，從十二因緣的角度，怎樣理解，沒有身體，而僅有心識存在？
由於我考慮到十二因緣里，名色根本不能分離，因此提出此問。

十二因緣是從欲界的立場所施設。
所以，有數項不適用於無色界眾生。

名：形而上，色：形而下。

可適用：無明、行、識、名、意入、觸、受、愛、取、有、死、生
不適用：色、五入、老

無色界只是一種奧義書思潮的哲學概念而已，不是現實所能觀察的。

試問，離眼色，能有眼識升起否?
乃至離名色之緣，能有六識的升起否?

想像就是想像，去鑽研徒增疑惑，講也講不清楚，大家講的也都不一樣，因為非境界故。

rostov 寫:無色界只是一種奧義書思潮的哲學概念而已，不是現實所能觀察的。

你好啊，

你的意思是無色界的存在只是一種概念？不太理解你的意思，但我了解，某些學者相信色界與無色界的設立，只是今生修習禪定所產生諸心理現象的描述而已，而不相信世界觀式的那樣存在。

同意法友所說。

mirror3345 寫:無色界領域的眾生，僅有心智，無物質身體。

只要有無色界的定力，死後就能轉生於無色界中，成為其中一個眾生。

我的問題是，從十二因緣的角度，怎樣理解，沒有身體，而僅有心識存在？

由於我考慮到十二因緣里，名色根本不能分離，因此提出此問。

."..欲界、色界、无色界便是
欲爱、色爱、无色爱的对象！简单讲：欲界是个人的生存环境、色界是个人的生理机能、无
色界则是个人的精神作用，三者携手共同谱出生命存在的完整呈现。""...后世的论
师将生命存在的三大必备条件，附会成众生居住环境的分类，结果当然会违背一切法的胜义
教说。"以上节自法遵比丘尼【灭苦之道】之六入处篇

法尊比丘尼對佛教的基礎概念都有些沒弄懂，她認為五蘊之外有個心。所以她說的不足為憑。

十二因緣是針對欲界的眾生而立的，所以不能套用到色界和無色界。比如在色界，就沒有鼻、舌、身的凈色根，那麽顯然六入處就不全，就不能把和六入處有關的文句直接套過去用。

緣起法最根本的陳述是：此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。這是可以運用到任何一界的。這種陳述可以用於剎那緣起。佛教裏的心法、色法都是剎那生滅的，剎那相續就構成了生命從生到死和從死到生的整個過程，於是剎那緣起就累積為十二緣起，當然這是對欲界的眾生而言，對於色界和無色界的應有所不同。

metta 寫: 十二因緣是針對欲界的眾生而立的，所以不能套用到色界和無色界。比如在色界，就沒有鼻、舌、身的凈色根，那麽顯然六入處就不全，就不能把和六入處有關的文句直接套過去用。

請問這是根據那部經典 ??