請問"四念住"與"慈悲喜捨"的關係

[metta2010]

我以往有學觀呼吸, 想走四念住的法門, 但效果不明顯, 仍經常為小事焦慮, 或為別人的一句話而不高興很多天, 甚為苦惱......

前段時間得了場病, 期間家人和醫護的照顧令我很感恩, 也非常同情同患此病的人, 這段時間自覺慈悲心充沛, 整個人的認知反應好像起了變化, 心變得厚實而柔軟, 正面思維增強, 我執減弱...

想請問大家:
1. 四無量心跟四念住的關係是怎樣的?
2. 四無量心會不會也是無常的?
3. 我是否應轉修四無量心?
4. 修行路上我最好如何走下去?

謝謝!

[fatsiba]

　　斷除煩惱一般有二個路線，一是俱解脫(定慧解脫)，一是慧解脫。無論是走那一條路，都必須「斷除貪愛」，除此之外的任何法門都只是加行而已。所以您要『正視』『如何斷除貪愛』這件事！

　　四無量心曰：慈悲喜捨。
　　四念住曰：念身不淨，念受是苦，念心無常，念法無我。

　　與樂名慈，拔苦名悲，離惡不善名喜，離欲名捨。

　　從上述的資料，如何與斷除貪愛能掛的上鉤，且您又歡喜使用，那就是您需要的法門。


　　

[richard]

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「有一乘道，淨諸眾生，令越憂悲，滅惱苦，得如實法，所謂四念處。何等為四？ 身身觀念處，受、心、法法觀念處。」 （04）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
個人分享一些看法：身身觀念處，受、心、法法觀念處。這個四念住的基本精神是『如實知』。
修行的萬丈高樓平地起，也就是說，修習時要，『就身體觀察身體』『就感受觀察感受』『就心觀察心』『就諸法觀察諸法』，要誠實如實的面對觀察自己的身心狀況，對於心中的念頭，思想要如實的清楚知道，身上的苦，樂要，不苦不樂也要清楚的如實知，不要落入論斷、想像、臆測、好惡、自我暗示的陷阱裡。佛陀告訴我們的是方法論，但是世人追求的卻是某種知識結論，只要按照佛陀方法持續的做，身心就能如實的了悟佛陀要教育給我們的

[lxd127]

1、四無量心是止禪業處。四念住包括止觀兩種業處；
２、四無量心是無常的；
３、你喜歡四無量心，能體驗到它的益處，所以，建議你轉修四無量心；
４、繼續修習四無量心，直到獲得禪那，轉修四念處。這是努力的方向。
以上建議，供你參考。
另外，建議你向上座部佛教的出家人請益，那將是更專業的指導。

[建山明]

　　四無量心曰：慈悲喜捨。
　　四念住曰：念身不淨，念受是苦，念心無常，念法無我。

　　與樂名慈，拔苦名悲，離惡不善名喜，離欲名捨。

四念住是：于身隨觀身念住，于受隨觀受念住，于心隨觀心念住，于法隨觀法念住。

“念身不淨，念受是苦，念心無常，念法無我”，四念住的這種解說，其理由謂爲“對治”。其實，這樣解說四念住，扭曲了四念住的正確解釋，並使四念住的法義內容大大減損。若說“不淨”，執著于身，是不淨，執著于受、心，亦是不淨；若說“是苦”，執著于受，是苦，執著于身、心，亦是苦；若說“無常”，心無常，身、受亦無常；若說“無我”，法無我，身、受、心當然亦無我。

[metta2010]

1、四無量心是止禪業處。四念住包括止觀兩種業處；
２、四無量心是無常的；
３、你喜歡四無量心，能體驗到它的益處，所以，建議你轉修四無量心；
４、繼續修習四無量心，直到獲得禪那，轉修四念處。這是努力的方向。
以上建議，供你參考。
另外，建議你向上座部佛教的出家人請益，那將是更專業的指導。

感謝師兄 !
我有另一個問題: 如果修四無量心已可破除我執, 解脫煩惱, 為何還要修四念住呢?

[richard]

以前曾經密集的靜坐過一段時間，禪定所生起的初步覺受有過深刻的經驗，那是難以形容的快樂與輕鬆！也修習過慈心觀，也升起過覺受，無論這些感受多麼的好，這些感覺會來也會走！出了靜坐之後回到日常生活只要有好幾天沒有練習就又回到自己原來的那個樣子，所以才有法友分享說這東西是變異無常的！而四念住是一種真實面對身心的方法，透過這種方法，一步一步紮實親見的『離諸熾然』的智慧卻是一步一步往通往涅槃去的，所以個人是贊同法友給您的建議，您可以好好的修四無量心，但是還是會需要再回到四念住的

[yunshui]

每一種修法需要長期練習才有效果，需要有正确的方法做保證，四念處也是一樣。
當然這和法友的智慧程度，心性特點等有很大關系。法友容易為小事焦慮,或為別人的一句話而不高興很多天, 甚為苦惱...... 建議從基礎做起，不要急于修習。佛法是聞思修交替上升，先多聽聞正法，親近善知識。佛法的利益是從戒定慧而逐步深化的，建議法友先從基本的戒律去體驗身心的喜悅，然後再選擇一個修法。
四無量心屬于正思維，對心性的柔軟有正面的提升，但對生命的本質很難生起觀照。不要去想四無量心跟四念住的關係是怎樣的，那樣的問題在你學習中自然會慢慢知曉。
修行的道路需要摸索，需要勇氣，不要當心失敗。當你找到适合自己的路時，你會知道怎麼走。

[fatsiba]

“念身不淨，念受是苦，念心無常，念法無我”，四念住的這種解說，其理由謂爲“對治”。其實，這樣解說四念住，扭曲了四念住的正確解釋，並使四念住的法義內容大大減損。

我所說是正義，但若您要堅持您說的才是正確的話，我尊重您的決定！

所謂正義，當走路時，就稱為「走」路，而不稱為游路。當騎車時，就稱為「騎」車，而不稱為踢車。

所謂非正義，把走路說成「游路」，把騎車說成「踢車」。

若某人雖持非正義見解而行於世，若他本人不會搞錯意思，做錯行為，他人也沒有必要糾正他的錯誤。這世間事本就是約定俗成，沒有什麼名相是固定必須要怎樣稱呼。

[Dogbert]

其實這個正義正不正，看看基本的苦聖諦的定義就知道了。佛陀說到苦聖諦時，說完種種苦最後還有一個就叫做五取蘊是苦，五蘊都有無常、苦、無我的特質，說哪一蘊只有其中一項特質，那是跟四聖諦的說法完全不同。