台灣原始佛教協會

色緣“撞擊”眼根、同時生起眼識，這樣叫作眼觸。聲緣……。既然是外緣“同時撞擊”五根，那麽五識應該也“同時生起”。

根據阿毗達摩:
心的生滅在一眨眼間,有數十億個心識剎那,一個剎那里只有一個心識生識生滅.所以五識是不會同時生起的.
因為剎那生滅得太快速,我們就會以為看到時同時也聽到了.

不好意思耶~~上面有打錯字,更正如下:
根據阿毗達摩:
心的生滅在一眨眼間,有數十億個心識剎那,一個剎那里只有一個心識生滅.所以五識是不會同時生起的.
因為剎那生滅得太快速,我們就會以為看到時同時也聽到了.

俱時或異時的問題基本上不存在，只存在陷入哲學思辯的部派或磨訶衍教派

照這麼說，所有部派佛教的修行人都是陷入哲學思辨的人了，而且哲學思辨好像也變成了一種負面名詞，看樣子哲學還真倒楣啊。

Dogbert 寫:而且哲學思辨好像也變成了一種負面名詞，看樣子哲學還真倒楣啊。

這是哲學教育落後的國家才會有的現象，台灣就是一個例子。
哲學發達的國家，例如法國、德國等等對於學生的思辯能力教育重視的國家不會有這個現象。

chen 寫:根據阿毗達摩:
心的生滅在一眨眼間,有數十億個心識剎那,一個剎那里只有一個心識生滅.所以五識是不會同時生起的.
因為剎那生滅得太快速,我們就會以為看到時同時也聽到了.

“數十億個心識剎那”怎麽如實觀察呢？在禅定中能夠如實觀察到一眨眼間“數十億個心識剎那”麽？覺得很匪夷所思哦。

個人也覺得六識（不是五識而是六識）同時升起的可能性並不高，應該還是有個時間上的順序，因為依照「緣起」：「無明、行、識…觸、受、愛、取、有……」，中間有個「受、愛、取」的過程，再參照雜阿含290經所說的譬喻：

1、「譬如獼猴遊林樹間。須臾處處。攀捉枝條。放一取一。彼心．意．識亦復如是。種種變易。異生異滅。」

2、「譬如兩木相磨。和合生火。若兩木離散。火亦隨滅。如是諸受緣觸集。觸生觸集。若彼彼觸集故。彼彼受亦集。彼彼觸集滅故。彼彼受集亦滅止．清涼．息沒。多聞聖弟子如是觀者。於色解脫。於受．想．行．識解脫。於生．老．病．死．憂．悲．惱苦解脫。我說彼於苦得解脫。」。

註：所謂的「六識」指「眼、耳、鼻、舌、身、意」識

考倒我了.我沒有安止定的能力.不過我相信.因為修四念處,心很靜的時候,我有察覺到五識不是一起生的.

chen 寫:考倒我了.我沒有安止定的能力.不過我相信.因為修四念處,心很靜的時候,我有察覺到五識不是一起生的.

不簡單！法友！不知法友修學於四念處，那一個次第中，能有如此細微覺察力，可否請法友略說分享，先謝謝您嘍。