喜訊:
2021/9/10有一位日月法友提出了一則「無我公案」,詳見:
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這篇公案只是他在那段期間熱心探索「有我」和「無我」的綜合縮影而已,事實上,在私底下他還有一連串長期對「有我、無我」這個主題的觀察、思維,從無知、猶豫、臆測、認同到否定等反覆辯證的心得記錄,所以並不是只憑一席公案對話就能判定他「知法、見法」,而是根據經典和諸大師的論述,他曾經反覆地肯定又否定自己觀念的種種心路歷程來確認他真實的知見。
由於這篇公案的機緣,讓我發現:探索這個「有我、無我」的主題,竟然類似參公案「我是誰?」「我從哪裡來?」「誰生我?」一樣,真的可以檢視自己是否已知法、見法。理由很清楚,要成為四雙八士的第一個課題就是「斷三結」,其中之一就是「身見結」,而20種身見都跟「我」有著密切的關連;如果連「我」都不知道、不認識或看不清楚,要如何得法眼淨?又要如何切斷「我」與「身見」的連結?所以,自2021年中秋節開始,筆者就自己的修證經驗開始依經依律(兩傳三部四語)進行比對、分析、辯證,按時節因緣陸續發表《無我系列1~10》,目的當然是希望能幫助讀者們藉由「知法、見法」而「知我、見我」,進而斷除身見結。
就在發佈《無我系列1~10》期間,有一位熟讀《雜阿含經》的法友也自動自發,同步地提出他在各階段對「無我」的論述並寄給我參考,文中顯示他自己獨立而堅持的觀點。我也只是簡單地提醒他「非我」才是正解,並不想再多討論些什麼。一則是因為絕大多數人只堅信自己或祖師大德所主張的「無我」信念,他們總會千方百計地設法圓融「無我就是非我」的論述;一則是向初果群組已經完成六年的結業式了,我自己能力有限,只能教小學,也公開表明:「請大家另尋下一階段的老師了」;所以完全不想再捲入論戰。然而,當《無我系列9》發佈之後,他突然又給我發了一則私訊:「《無我-9》已拜讀,獲益良多。祝福老師春節快樂、閤家平安吉祥。」我也只當他是年節的問候而已,並沒有什麼特別期待。
2023/2/14又意外接到丁秘書轉來他書面的論述,題目是:「阿羅漢與我」。這次的文字書寫得比以前幾次的文章更為工整,內容也更為內化而生動有力,例如:佛陀曾說過:「見我即見法,見法即見我」,這裡的「我」原本只是只佛陀自稱的代名詞而已,他卻能善巧地引用《陰相應》中與五蘊相關的經文,作出非常具有說服力的論述來闡釋「我」、「無我」與「非我」的差異。這完全不是「鸚鵡學語」、「抄經自證」更不是「拍馬逢迎」,而是出自他自己內在真實的悟解;當然,也讓我看到他「知法、見法」的明確信號。
相對於開頭所介紹那位年輕、高科技的博士法友,這位只有小學學歷的法友高齡已逾八十,接觸佛法長達42年,學習原始佛教32年,仍然秉持「活到老,學到老」的毅力,孜孜不倦地努力著,實在令人非常感動,也促發我發此「喜訊」,再度恭賀向初果群組又多了一位「善伴黨」,可以當大家學法的模範,恭喜大家!賀喜大家!(slake2023/2/22於台中)
PS.感謝CYHuang法友主動發心幫忙協調、打字、標記經號並完成初校,他的目的單純而善良,就只想把知法、見法者的內心體悟分享給大家參考而已!
附錄:《阿羅漢與我》
凡是具足戒、定、慧、解脫、解脫知見:「我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。」的三種聖者,都可以稱為阿羅漢。因此阿羅漢有三種,那就是如來阿羅漢、獨覺阿羅漢和聲聞阿羅漢。本師釋迦牟尼佛就是如來阿羅漢,他能無師自通,自悟自覺四聖諦,並且以四聖諦教導諸聲聞弟子,因此自覺覺他是如來阿羅漢的特色。獨覺阿羅漢又稱為辟支佛,他們也能無師自通自悟自覺四聖諦,不過他們只願安住自覺,沒有教導他人的意願,故稱獨覺阿羅漢。聲聞阿羅漢是佛陀的聲聞弟子,他們聽聞佛陀的教法而覺悟四聖諦,故稱聲聞阿羅漢。這三種阿羅漢所覺悟的四聖諦和所証的涅槃毫無差別,不同的是他們的波羅蜜。所謂波羅蜜是指修行者生生世世所累積的菩提資糧,也就是修行者的本錢。有些人本錢雄厚,修行就很輕鬆。有些人本錢貧乏,就會修得很辛苦。這些波羅蜜是修行者,長期修行世間善法,所累積的善根與慧根,如果沒有修行就沒有波羅蜜。因此我們不必羨慕他人進步神速,也不要埋怨自己愚魯,因為過去人家做的比我們多。詩曰:「別人騎馬我騎驢,看看眼前我不如,回頭看見推車漢,比上不足下有餘。」波羅蜜最圓滿的是如來阿羅漢,其次是獨覺阿羅漢,再來是聲聞阿羅漢。假設如來阿羅漢的波羅蜜是100分,那麼獨覺阿羅漢的波羅蜜就可能在80分以上,而聲聞阿羅漢的波羅蜜,可能就在80分以下了。
所謂「萬般帶不走,唯有業隨身。」這個「業」包括善業和惡業,波羅蜜屬於善業。因為個人的波羅蜜有多有少,因此修行有易有難。同樣是佛陀的弟子,有人數天就証阿羅漢,有人數年,有人數十年,有人要修很多世才能証阿羅漢,有些人喜歡修行,有些人不喜歡修行,這些情形都和波羅蜜有關。自己的煩惱自己斷,自己的生死自己了,修行這種工作只能自己做,別人實在幫不上忙,要怎麼收穫就得怎麼栽,天下沒有白吃的午餐。
ㄧ般人所修的都是世間法,很難學到出世間法,因為如來出現世間很不容易,也許數十萬年,也許數百萬年,也許數千萬年,甚至數億、數十億年才會出現一位佛陀,當如來出現於世,我們也不一定出生在人間,即使出生在人間也不一定能夠聞法,因為人身難得,佛法難聞,要成為聲聞阿羅漢也是困難重重。當我們生在這個有佛法的時代,就要好好把握這難得的機會,如果志在無師自通,自覺覺他的未來佛,那就另當別論。
出世間法就是了解世間,進而不再貪愛世間。世間就是五蘊,就是我們的身心,如果我們不了解五蘊就尚未見法,如此要不貪愛五蘊也難。世尊告諸比丘:「比丘!非汝所應者當盡捨離,捨離已長夜安樂,何等非汝所應?色非汝所應,當盡捨離,捨離已長夜安樂,如是,受、想、行、識非汝所應,當速捨離,捨彼法已,長夜安樂。」《雜阿含269經》把不是我們的當作我們的而緊抱不放,那是無明(愚痴),也是痛苦的來源。放下重擔即得解脫,這個重擔就是五蘊。
為何五蘊非我、非我所有呢?一般人都認為五蘊是「我」或「我的」,但是五蘊生滅無常,既無法作主(非我),也無法掌控(非我所),所以五蘊不是「我」也不是「我的」。既然五蘊非「我」,而我們又自稱「我」,這不是很矛盾嗎?雖然五蘊非「我」,但是如果沒有五蘊,就沒有「我」這個概念,因此「我」和五蘊還是難脫關係。其實「我」單純的只是一個概念而已,它代表自己這個生命之流,不代表任何的色、受、想、行、識。「我」這個概念來自於因緣生,因緣滅的「延續性」。例如小時候我們自稱「我」,到了老年早已面目全非,我們還是自稱「我」,這個「我」是不是有名無實?儘管五蘊千變萬化,但是「我」這個概念還是始終如一。現在我們自稱「我」,如果有一天我們成為阿羅漢,我們還是自稱「我」。為了不和他人混淆,為了代表自己這一系列的生命之流而自稱「我」並沒有錯,如果執著甚麼是「我」或「我的」,那就大錯特錯。
老年是童年的延續,今生是前世的延續,來生是今生的延續,這種延續的現象,就是「我」這個概念的基礎。因緣法就是不斷地因緣生、因緣滅,沒有單一性,沒有常一性,沒有實有性,但有延續性。換句話說,不斷地緣滅這是非「有」,不斷地緣生這是非「無」,這個非有非無的五蘊,沒有真實的「我」,故說五蘊非我。但是不斷地緣生緣滅看似一種永恆,這種緣生不斷的「延續性」就是概念的「我」。因為因緣不斷地變化,我們才有機會改造自己,才有機會從凡夫變成阿羅漢,如果「我」是一個固定的實體,就無法改變,凡夫就不能變成阿羅漢,因緣法的「延續性」貫通三世,因此三世因果真實不虛。
因緣法是宇宙的根本大法,只要因緣相續的火焰沒有被熄滅,有情眾生的痛苦煩惱也永遠不會被熄滅,因為我們生生世世都存活在相續的緣生法中。佛陀說:「見法即見我,見我乃見法。」佛陀是法,我們也是法,一切眾生都是法,只是善法與惡法的差別而已。我們的實相就是因緣生因緣滅,那麼我們只要做好自己的工作,把結果交給自然法則。如果我們的行為是好的,結果自然會好;如果我們的行為是不好的,結果自然不會好。命運靠自己抉擇並實踐善法或惡法,如果瞭解這一點,我們就知道甚麼該作?甚麼不該作?一切果報都其來有自,我們只能接受,不能怨天尤人。(2023、元、26 黃○義)