台灣原始佛教協會

那個《幾個基本概念的討論：意、意根、意處、意界、意識？》主題，已被“鬧”得比較亂了。俺就新開一個主題吧。

Mahanama 寫:【腦】是三十二身分之一，屬於身根的範疇。

Dogbert 寫:二、腦本來就是三十二身分之一，自己去讀一下念處經。也順便想一下，你的腦袋被鐵鎚敲了會不會腦震盪，如果會，那這到底是不是色法。

Dogbert 寫:這三十二身分在南北傳經典裡，項目、數目各有不同。北傳經典都有腦，南傳經典沒有，但是在無礙解道、清境道論還是將腦納入其一，因此變成三十二個項目。

也許有人不同意，但是這不重要。重要的是這些都符合，下面經文對色蘊的解釋。「指所閡，若手、若石、若杖、若刀、若冷、若暖、若渴、若飢、若蚊、虻、諸毒虫、風、雨觸。是名觸閡，是故閡是色受陰。」---雜阿含45經

由于版本不同，Dogbert法友例舉的《雜阿含45經》，在我讀的《雜阿含》版本裏是46經。對應的南傳經文是《相應部 / 蘊相應 / 79師子》：

“諸比丘！諸沙門、婆羅門，憶念種種之宿住。憶念者，則憶念此一切五蘊，或隨其一。諸比丘！我于過去時[atītam addhānaṃ]謂有如是色者，則憶念色。諸比丘！……

“諸比丘！說名爲色者何耶？諸比丘！爲所惱壞故名爲色也。何以爲所惱壞耶？以寒受惱壞，以熱受惱壞，以饑受惱壞，以渴受惱壞，以虻、蚊、風、熱、蠍、蛇所觸而爲所惱壞。諸比丘！爲所惱壞故名爲色。”

是我寫錯了，雜阿含46經才對。

我認爲不論是說三十一身分，或說三十二身分，都是對身體部位、結構的大概例舉。除了已例舉的三十二身分，我還可以例舉出食管、氣管、血管、胰髒、各種腺體；所以，例舉多少項不是重點所在，這裏的重點是就例舉的身分來觀察“色身不淨”。

與此相關的一個問題是，不能由某種色法屬于【身分】，而推論出它是【身根】。例如，身分“肉”，肌肉中包含了淨色，【肌肉中的淨色屬于身根】，但是不能說【肌肉屬于身根】。肌肉屬于身分，不能說肌肉屬于身根。【身根】（身入處）對應的是觸入處，肌肉中的淨色對應著觸入處，而不是肌肉對應著觸入處。

Dogbert法友說：“你的腦袋被鐵鎚敲了會不會腦震盪，如果會，那這到底是不是色法。”這是無疑的，腦的確是色法，既然是色法，應該可以例舉于色身的身分中。但是，由于腦是身分的一項，就說腦是屬于身根的範疇，這個推論是不可靠的。內入處－外入處，“身”－“觸”，【身根】（身入處）對應的是觸入處。例如，“腦袋被鐵鎚敲了”會感到痛，這部分功能是屬于身根的。但是，以我們現在所了解的有關腦的知識，腦的功能不僅僅局限于此吧。所以，不能把【腦】簡單地歸類于“身根”的範疇。

把某個特定器官歸類為某根，就會有很多問題。根這個名詞本來就不是指某個特定器官，而是指具有某些特定功能。

耳能聽，但耳也有觸覺。眼能看，眼也會受到某些物質刺激而有刺痛感覺。只要是色身的一部分，都脫離不了身根的範圍，只是它可能不只是有身根的功能而已，腦當然也是一樣。

眼根與眼睛不是一回事，其他的根門也是同樣的道理。

五蘊身心中，一切色法的運作，可以總說是身根的範圍，分別類說為六根，也是比較容易理解，身根對應觸，應該是對於分別來敘說，主要的因應功能，明顯而易見的，其他諸根也是必須有觸的緣起支的過程，腦應該是意根主要的功能運作，但是說他就是意根，這是還有爭議的，一般我們歸屬於，認為六根就是色法，不過這在契經並沒有清楚的定義，而理解上根並不是完全的說色法，反而是敘說功能的比較多。

potato 寫:腦的功能不僅僅局限于此吧。

什麼是腦的功能，其實連這也有爭議，比如若說腦有記憶功能而非心

那麼，過去世的腦毀滅了，為何還有人能記起過去世的記憶？

因為「根」是講「能力」而言，主要的用意是與相對的「塵」配合表達因緣和合的狀況下而有「識」的生起。這主要是為了解釋「識」的生起主要是由於「根塵」因緣而來，所以「識」也因此是「異生異滅」，「識」並非如一般人所認為的那般「恆常不滅」。也因此，若經文沒有很詳細地分別定義「六根」也是理所當然之事。我覺得後世的論書興起，這方面好於定義與細論明顯地有些走偏了一些以致模糊了焦點。

另外，有時候講「能力」（根），會產生誤會的人還是依然會產生誤會，譬如認為「能力」（根）也是「恆常不滅」，也是一般人常見的誤會。由於「六根」也不離乎「名色」，那麼，因緣法又講「無明、行、識、名色、六根…」，「六根」也不外乎緣「名色」而來，以此破除「六根」恆常不滅的邪見。 注意到了嗎？佛陀使用這些「名詞」的用意還是為了解釋「因緣法」，理解因緣相生、相滅的道理便不難破除「常見」。

有時候不用「六根」，使用「六入處」讓人無隙可鑽，但六入處也不離乎名色，若不瞭解因緣法的狀況以致存有「名色」恆常不滅的觀點，那麼即便不用「六根」來講解而使用「六入處」，執著「名色」恆常不滅觀點者，當然還是會執著「六入處」恆常不滅。

可能，有些法友會質疑，這世上有這麼笨的人，執持「心」恆常不滅是常有之事，可是怎麼可能會有人執持「身心不滅」之理？但想想看那些古代夢想成仙與現代科學追求不死的野心，便不難理解，這都是常人常有之無明邪見並非少有。

應依雜阿含「二七六」經所言，勤於觀察、理解「六識身如實無我。緣眼．色。生眼識。三事和合生觸。…耳．鼻．舌．身．意法緣生意識。三事和合生觸。…」於如實觀察之中，如實而生理解。

lkjh 寫:什麼是腦的功能，其實連這也有爭議，比如若說腦有記憶功能而非心

那麼，過去世的腦毀滅了，為何還有人能記起過去世的記憶？

呵，謝謝lkjh法友的提示！非常感謝

摘选自<<入出息念修法管窥>>
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无论修行哪一种法门，下列这三项都是很重要的基础条件。在此谨就修行入出息念时的运用方法作介绍，修行其他法门时的方法可以同理类推。

3-1用心不用脑

根据《阿毗达摩》，禅修时的心依靠心脏里的色法而生起，因此禅修时是用心而不用脑。用单纯的方法来分别：心是脑的主宰，脑只是心用来思考、推理、想像的工具 而已。禅修时是直接用心如实地体验，不需要透过脑来思考、推理与想像。如果禅修者懂得用心而不用脑来禅修，那麽他就是在起步时已掌握了正确的方向，正如挖宝的人挖对了洞一样。

佛陀在《相应部．大品．入出息念相应．灯喻经》中说：「专心依入出息念定而住时，身体与眼睛都不疲劳。」要做到这一点就必须用心而不用脑，因为长期用脑修行入出息念的人常见的问题就是头部胀、痛、硬、紧、压力，眼睛痠痛，颈部与肩膀绷紧、痠痛。用心来修行入出息念的人不会有这些困扰。

并非每个人都能轻易地区别用心与用脑的不同， 因此细心与耐心地体验与尝试是很重要的。用心与用脑的一项重要差别是：用脑禅修时，一开始就可以将所注意的目标知道得很清楚，目标呈现得很明显，但是会感 到心比较浮动，而且注意久了之后，头部会感到不舒服。用心禅修时，一开始只能大槪地知道所注意的目标，目标往往不会马上呈现得很明显，而是必须经过一段时 间才会慢慢清晰起来。保持用心禅修会使禅修者感到心里很扎实、很舒适，即使禅修了很久的时间，头部也不会有不舒服的感觉。初学者可以依照这些现象来尝试体 会用心与用脑的差别。

实际练习的方法是：禅修者从静坐一开始就将心注意在心脏的部位，感受每一念心都从心脏的部位生起。从最初前行的调身、调心的每一步骤都试着用心脏部位生起的 心轻轻地觉知。如此觉知时的原则前面已说过，那就是「如实」：能觉知一分就是一分，能觉知两分就是两分，只是如实，没有任何期待与要求。这种如实觉知当下状况的念就是最佳的正念，也是练习用心禅修的基础。




ps:从以上可以看出脑的分别

现在科学也揭示了脑的神经功能。但是科学对意识还是在探索，研究阶段~~~
科学是从物质探索，来解释整个世界的。

佛是从心来分析整个世界！