請問：于法隨觀法念住，此“法”當作何解？

[建山明]

《大念處經》：“諸比丘！比丘如何安住于法。隨觀諸法？于此。諸比丘！比丘安住于法。隨觀諸法。即依五蓋觀察諸法。諸比丘！比丘如何安住于法。依五蓋觀察諸法？

“諸比丘！比丘內心有貪欲時。了知：我內心有貪欲。內心無貪欲時。了知：我內心無貪欲。了知未生之貪欲生起。了知已生之貪欲滅盡。了知已滅盡之貪欲。于未來不再生起。內心有瞋恨時。了知：我內心有瞋恨。內心無瞋恨時。了知：我內心無瞋恨。了知未生之瞋恨生起。了知已生之瞋恨滅盡。了知已滅盡之瞋恨。于未來不再生起。內心有昏沈睡眠時。了知：我內心有昏沈睡眠。內心無昏沈睡眠時。了知：我內心無昏沈睡眠。了知未生之昏沈睡眠生起。了知已生之昏沈睡眠滅盡。了知已滅盡之昏沈睡眠。于未來不再生起。內心有掉舉追悔時。了知：我內心有掉舉追悔。內心無掉舉追悔時。了知：我內心無掉舉追悔。了知未生之掉舉追悔生起。了知已生之掉舉追悔滅盡。了知已滅盡之掉舉追悔。于未來不再生起。內心有疑惑時。了知：我內心有疑惑。內心無疑惑時。了知：我內心無疑惑。了知未生之疑惑生起。了知已生之疑惑滅盡。了知已滅盡之疑惑。于未來不再生起。

“如是。比丘安住于法。觀照內法。安住于法。觀照外法。安住于法。觀照內外法。安住于法。隨觀生法。安住于法。隨觀滅法。安住于法。隨觀生滅法。

“于是‘有法’之念現起。唯有正念與覺照。無所依而住。不再貪著世間之任何事物。

“諸比丘！此即比丘安住于法。依五蓋觀察諸法。”

請問：法念處，于法隨觀法念住，這個“法”當作何解，是“現象”還是“法義”？謝謝！

[BBCALL]

請問：法念處，于法隨觀法念住，這個“法”當作何解，是“現象”還是“法義”？謝謝！

在修行方面佛陀主要指的是如下：

SA110:

「世尊如是說法教諸弟子。令隨修學。言。諸比丘。於色當觀無我。受．想．行．識當觀無我。此五受陰勤方便觀。如病．如癰．如刺．如殺。無常．苦．空．非我。
...
我實為諸弟子如是說法。我實常教諸弟子。令隨順法教。令觀色無我。受．想．行．識無我。觀此五受陰如病。如癰．如刺．如殺。無常．苦．空．非我。」

[upasaka]

請問：法念處，于法隨觀法念住，這個“法”當作何解，是“現象”還是“法義”？謝謝！

從眼─色、耳─聲、.............意─法的法理解。

[lxd127]

從經文的內容來看，這裡的“法”是指蓋、蘊、處、覺支、諦，共五種內容。

[dzftlbqc]

《大念處經》：“諸比丘！比丘如何安住于法。隨觀諸法？于此。諸比丘！比丘安住于法。隨觀諸法。即依五蓋觀察諸法。諸比丘！比丘如何安住于法。依五蓋觀察諸法？

請問：法念處，于法隨觀法念住，這個“法”當作何解，是“現象”還是“法義”？謝謝！

這個“法”就是“諸法”的“法”，包括“色法”和“心法”，用白話來說就是指“有形無形的事物”。

[建山明]

這個“法”就是“諸法”的“法”，包括“色法”和“心法”，用白話來說就是指“有形無形的事物”。

謝謝諸位！

白話說的“事物”，用哲學術語來說，就是“存在”。佛教所說“諸法”的“法”，用現在的漢語概念來表述，就是“存在”。“色法”是色的存在，“心法”是心的存在。這是我的理解，諸位法友認爲如何？