台灣原始佛教協會

根據深耕福田的午時一節說明，進食時間是否過午（非時），不是依據時鐘所示的時間，而是根據天文台的日中時刻，也就是太陽在天空所呈現的位置來判斷，還提到了古人用日晷來測度日中時刻。在俄羅斯、北歐國家的某些地區，冬天有永夜，仲夏夜則有午夜的陽光。在這些地區，比丘如何實踐過午不食？中文佛教文獻裡從未見到這方面的論述，日前看了一篇西方比丘的開示，其中涉及了這個問題，但似乎語焉不詳:lol:

所以說，想要出家一定要到氣候溫和，日照正常，而且容易乞食的地方。
不然想一鉢三衣，過午不食，持戒精嚴。恐怕撐不過一週

日照無所謂正不正常，北歐國家的永夜和午夜的陽光純粹就是接近極地必有的自然景觀。至於乞食，中國以農立國，但漢地的出家人並不奉行乞食，而阿姜查的西方弟子去英國遊化時，仍奉行乞食法。可見氣候溫和、物產富饒大國裡，乞食未必易行；在寒帶國家，乞食也未必難行。

佛時沒有鐘錶，而且當時的人都是日出而作、日入而息，佛教也只在印度某地區傳播，尚未普傳，以日中為判準，事所必然，理所當然。現代佛教徒倘若還堅持根據太陽在天空所呈現的位置來判斷時或非時受食，有何實際的意義呢？如果一定要堅持這種所謂的戒相，那麼前述那些國家的比丘和有心持守八戒的居士要怎麼辦？

Mahanama 寫:佛時沒有鐘錶，而且當時的人都是日出而作、日入而息，佛教也只在印度某地區傳播，尚未普傳，以日中為判準，事所必然，理所當然。現代佛教徒倘若還堅持根據太陽在天空所呈現的位置來判斷時或非時受食，有何實際的意義呢？如果一定要堅持這種所謂的戒相，那麼前述那些國家的比丘和有心持守八戒的居士要怎麼辦？

“過午不食”，此戒的制戒因緣和道理且不論。關于“午時”時段的確定，現在已有鍾表，所以可以把此問題作爲一個簡單的科學問題來解決：(1) 確定佛時佛教傳播的地區相當于現在印度的哪個區域，把此區域的“午時”時段換算成國際標准時間，(2) 然後各國家、地區根據本地區與印度此區域的時差，確定本地區的“午時”時段的鍾表時間。

potato 寫:關于“午時”時段的確定，現在已有鍾表，所以可以把此問題作爲一個簡單的科學問題來解決：(1) 確定佛時佛教傳播的地區相當于現在印度的哪個區域，把此區域的“午時”時段換算成國際標准時間，(2) 然後各國家、地區根據本地區與印度此區域的時差，確定本地區的“午時”時段的鍾表時間。

更正一下：(2) 然後各國家、地區根據本地區與格林尼治的時差，確定本地區的“午時”時段的鍾表時間。

potato 寫:（1) 確定佛時佛教傳播的地區相當于現在印度的哪個區域，把此區域的“午時”時段換算成國際標准時間，(2) 然後各國家、地區根據本地區與印度此區域的時差，確定本地區的“午時”時段的鍾表時間。

我覺得這麼做沒必要，也沒道理。依據僧團所在地的鐘錶所示的時間為準，必要時再參酌當地一般人起居作息的情況即可。這或許屬於隨方毗尼的範疇。

Mahanama 寫:依據僧團所在地的鐘錶所示的時間為準，必要時再參酌當地一般人起居作息的情況即可。這或許屬於隨方毗尼的範疇。

我贊同這種做法。
從正午到隔日明相出這段時間是所謂非時，因此除了正午的問題外，還有明相出的問題。依據僧團所屬地區，以鐘錶所示時間為準較為客觀而且可行。

Mahanama 寫:日照無所謂正不正常，北歐國家的永夜和午夜的陽光純粹就是接近極地必有的自然景觀。

芬蘭最北方，冬季有長達51天沒有日出，而夏季則有73天沒有日落