台灣原始佛教協會

令人不解?

一樣的，在雜阿含裏，無余涅盤和般涅盤都有兩種意思。

一類是指貪、嗔、癡、苦、煩惱等的永滅無余。如
"持戒比丘根本具足，所依具足，心得信樂；得信樂已，心得歡喜、息、樂、寂靜三昧，如實知見，厭離、離欲、解脫；得解脫已，悉能疾得無余涅槃。
譬如樹根不壞，枝、葉、花、果悉得成就。持戒比丘亦復如是，根本具足，所依成就，心得信樂；得信樂已，歡喜、息、樂、寂靜三昧，如實知見，厭離、離欲、解脫，疾得無余涅槃。"（雜阿含四九五）

久見婆羅門，逮得般涅槃，一切怖悉過。永超世恩愛（五八〇經）

‘雜阿含經’第一二二七經中，世尊說偈言：“一切家生類，有命終歸死，各隨業所趣，善惡果自受：惡業墮地獄，為善上升天，修習勝妙道，漏盡般涅槃。

另一類是肉身的入滅

如：（陀驃摩羅子）即於空中，內身出火，還自焚其身，取無余涅槃，消盡寂滅，令無遺塵。（雜阿含1076經）

尊者婆耆舍。。。。說偈言 我今住佛前　　稽首恭敬禮 於一切諸法　　悉皆得解脫。。。 我今是最後 得見於尊 稽首日種尊　　暮當般涅槃 正智系正念　　於此朽壞身 余勢之所起　　從今夜永滅 三界不復染　　入無余涅槃（雜阿含993經）

我不忍見佛般涅槃，我當先般涅槃。時，尊者須跋陀羅般捏盤已，然後佛般涅槃。（九七九經）

涅盤的含義很多，有的是同詞異意，有的同意異詞。要具體分析才可。

對應的巴利文用語是 Parinibbana。這是一個複合字，Pari 有『完全』之意， Nibbana 就是『涅槃』。『無餘涅槃』是意譯，而『般涅槃』應該是音譯。根據三界智長老的解釋， Parinibbana 這個字其實是 Nibbana 的同義詞，因此它未必專指阿羅漢的謝世。

斑竹厲害！所見略同。看來還要多對照巴利文啊。

Mahanama 寫:根據三界智長老的解釋， Parinibbana 這個字其實是 Nibbana 的同義詞，因此它未必專指阿羅漢的謝世。

即使不懂巴利文也無妨。北傳的四阿含經裡也有大量的經文，說明貪、瞋、痴諸結使滅盡，就是證了無餘涅槃（簡稱涅槃）。明白了這一點，就知道阿羅漢身壞命終，滅十八界，入無餘涅槃是相似語句，並非正知見。

大乘對於涅槃有許多誤解，最常見的就是將涅槃等同於定境，從而認為阿羅漢會因為定力退失而墮入輪迴，例如楞嚴經就宣稱此等窮空，不盡空理，從不還天，聖道窮者，如是一類，名不迴心，鈍阿羅漢。若從無想，諸外道天，窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉

楞嚴經的這種知見是來自現在生泥洹論，其論述也是很幼稚的，但楞嚴經在大乘教界很有權威性，於是這樣的邪見就廣為流佈，連一些老修行也信受不疑。

Mahanama 寫:

Mahanama 寫:根據三界智長老的解釋， Parinibbana 這個字其實是 Nibbana 的同義詞，因此它未必專指阿羅漢的謝世。

即使不懂巴利文也無妨。北傳的四阿含經裡也有大量的經文，說明貪、瞋、痴諸結使滅盡，就是證了無餘涅槃（簡稱涅槃）。明白了這一點，就知道阿羅漢身壞命終，滅十八界，入無餘涅槃是相似語句，並非正知見。

原來如此！這樣的解釋倒是可以盡釋前疑。

涅槃還分成好多種？！這樣的分法，對於「涅槃」的認識會有比較多的幫忙與益處嗎？

以前針對「有餘」、「無餘」涅槃不論在此地或它處也討論過很多次，最後除了又多認識了一些名詞以外，常常也都是不了了之居多。要說是「頭上安頭」，可是，又有經文為據，每多異議，煩不勝煩。

個人最喜歡的一種對於「涅槃」的形容則是：「火焰熄滅」，常予人清涼之感。

Mahanama 寫:阿羅漢身壞命終，滅十八界，入無餘涅槃是相似語句，並非正知見。

大乘的諸佛有法身、報身、應身、虹光身．．．．，這說明了他們連身見都還未斷，他們都還是凡夫。