台灣原始佛教協會

雜阿含962經

佛告婆蹉。 我亦如是說。色已斷已知。受．想．行． 識已斷已知。斷其根本。如截多羅樹頭。無復生分。 於未來世永不復起。若至東方。南．西．北方。 是則不然。甚深廣大。無量無數永滅。



甚深廣大。無量無數。

在文章作者 摩訶男解釋..

佛陀開示道：「同樣的道理，婆蹉！一位完成了梵行、成就正覺的聖者已摒棄了【色】、【受】、【想】、【行】、【識】（五蘊）之內、外、全部或一部有人、我、眾生之謬見與習氣，斷除了對它們的貪愛與執取，猶如截斷的多羅樹頭不復生一般，於未來永不再受生。婆蹉！他就如大海一樣的深廣而不可測度，無論說他『往生』、『不往生』、『既往生、亦不往生』或『既非往生、亦非不往生』，都是謬妄的說法。」

他就如大海一樣的深廣而不可測度..

這裡所說他是什麼？

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說的是：

無論說他『往生』、『不往生』、『既往生、亦不往生』或『既非往生、亦非不往生』，都是謬妄的說法。

所以

如大海一樣的深廣而不可測度

BBCALL 寫:說的是：

無論說他『往生』、『不往生』、『既往生、亦不往生』或『既非往生、亦非不往生』，都是謬妄的說法。

所以

如大海一樣的深廣而不可測度

末學感恩~

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，有比丘名焰摩迦，起惡邪見，作如是言：
「如我解佛所說法，漏盡阿羅漢身壞命終，更無所有。」

時，有眾多比丘，聞彼所說，往詣其所，
語焰摩迦比丘言：
「汝實作是說，如我解佛所說法，
漏盡阿羅漢身壞命終，更無所有耶 ？」
答言：「實爾，諸尊！」

時，諸比丘語焰摩迦：
「勿謗世尊！謗世尊者不善。
世尊不作是說，汝當盡捨此惡邪見！」

諸比丘說此語時，焰摩迦比丘猶執惡邪見，作如是言：
「諸尊！唯此真實，異則虛妄。」
如是三說。

時，諸比丘不能調伏焰摩迦比丘，
即便捨去。往詣尊者舍利弗所，

語尊者舍利弗言：
「尊者當知！彼焰摩迦比丘，起如是惡邪見，言：
我解知佛所說法， 漏盡阿羅漢身壞命終，更無所有。

我等聞彼所說已，故往問焰摩迦比丘：
汝實作如是知見耶？

彼答我言：諸尊！實爾，異則愚說。

我即語言：汝勿謗世尊！
世尊不作此語，汝當捨此惡邪見。
再三諫彼，猶不捨惡邪見，

是故，我今詣尊者所，
唯願尊者，當令焰摩迦比丘，息惡邪見，憐愍彼故。」

舍利弗言：「如是，我當令彼息惡邪見。」
時，眾多比丘，聞舍利弗語，歡喜隨喜而還本處。

爾時，尊者舍利弗，晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食。
食已出城，還精 舍，舉衣缽已，往詣焰摩迦比丘所。

時，焰摩迦比丘，遙見尊者舍利弗來，即為敷座洗足，
安停腳机，奉迎，為執衣缽，請令就座。

尊者舍利弗就座，洗足已，語焰摩迦比丘：

「汝實作如是語，我解知世尊所說法，
漏盡阿羅漢身壞命終，無所有耶？」

焰摩迦比丘白舍利弗言：「實爾，尊者舍利弗！」

舍利弗言：
「我今問汝，隨意答我。
云何焰摩迦！色為常耶？為非常耶？」
答言：「尊者舍利弗！無常。」

復問：「若無常者，是苦不？」
答言：「是苦。」

復問：「若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子，
寧於中見我、異我、相在不？」
答言：「不也，尊者舍利弗！」

受、想、行、識亦復如是。

復問：「云何焰摩迦！色是如來耶？」
答言：「不也，尊者舍利弗！」

「受、想、行、識是如來耶？」
答言：「不也，尊者舍利弗！」

復問：「云何焰摩迦！異色有如來耶？
異受、想、行、識有如來耶？ 」
答言：「不也，尊者舍利弗！」

復問：「色中有如來耶？受、想、行、識中有如來耶？」
答言：「不也，尊者舍利弗！」

復問：「如來中有色耶？如來中有受、想、行、識耶？」
答言：「不也，尊者舍利弗！」

復問「非色、受、想、行、識有如來耶？」
答言：「不也，尊者舍利弗！」

如是，焰摩迦！如來見法真實如，住無所得，
無所施設，汝云何言：我解知世尊所說，
漏盡阿羅漢，身壞命終無所有，為時說耶？」

答言：「不也，尊者舍利弗！」

復問：「焰摩迦！先言我解知世尊所說，
漏盡阿羅漢，身壞命終無所有，云何今復言非耶？」

焰摩迦比丘言：「尊者舍利弗！我先不解、無明故，
作如是惡邪見說。聞尊者舍利弗說已，
不解、無明一切悉斷。」

復問：「焰摩迦！若復問比丘，如先惡邪見所說，
今何所知見，一切悉得遠離，汝當云何答？」

焰摩迦答言：「尊者舍利弗！若有來問者，
我當如是答：漏盡阿羅漢，色無常，
無常者是苦，苦者寂靜、清涼、永沒。
受、想、行、識，亦復如是。
有來問者，作如是答。」

舍利弗言：「善哉！善哉！焰摩迦比丘！汝應如是答。
所以者何？漏盡阿羅漢，色無常，無常者是苦，
若無常、苦者，是生滅法。
受、想、行、識，亦復如是。」

尊者舍利弗說是法時，
焰摩迦比丘遠塵、離垢，得法眼淨。
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焰摩迦的新答案：
漏盡阿羅漢，色無常，無常者是苦，
苦者寂靜、清涼、永沒。
受、想、行、識，亦復如是。

舍利弗老師的答案：
漏盡阿羅漢，色無常，無常者是苦，
若無常、苦者，是生滅法。
受、想、行、識，亦復如是。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，有比丘名焰摩迦，起惡邪見，作如是言：
「如我解佛所說法，漏盡阿羅漢身壞命終，更無所有。」

初學不明請教
《漏盡阿羅漢身壞命終，更無所有》這個說法不是在說漏盡阿羅漢已不再受生，如此說來“更無所有”怎招苛責？

復問：「若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子，
寧於中見我、異我、相在不？」
答言：「不也，尊者舍利弗！」

受、想、行、識亦復如是。

請問善知識上述何謂

「若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子，
寧於中見我、異我、相在不？」

末學先行拜謝..

這位比丘的話，實際成了阿羅漢死後有無的問題，是無記。這與證阿羅漢果的比丘說的“不受後有”是不同的含義。
說阿羅漢死後更無所有的人可能會認為，阿羅漢在世時，是“有我”，阿羅漢入滅後，是“我滅”。而這種觀點是不如法的。因為佛陀是以苦為討論的核心，四聖諦，沒有一個聖諦是與苦無關的。佛陀教導的是滅苦之道，而不是滅“我”之道。放下對“我”的執取，才是問題的關鍵。舍利弗尊者為什么會與那比丘有如此的一番問答，想必也是這個原因。
而證阿羅漢者說“不受後有”是符合緣起法的，沒有受到身見、我論取、斷見等的污染。

一切法無常、苦、無我，是變易法、是剎那剎那變異!

我、異我、相在?

你說無我!好!我承認!
但是
有另一個我(異我)在指揮我!另一個我(異我)是指真如靈魂大手印 !
你說無異我!好!我承認無異我!
但是
有另一個我(異我)和我,二者一起指揮我!
可是
真相是不相在的!並沒有(異我)和我,二者一起在指揮我!

真相是一切法~此有故彼有,因緣條件具足合和~法就生起!
五蘊也不例外~因緣條件具足合和生起的!
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