台灣原始佛教協會

請問觸視心法還是色法??
我應該怎麼來了解觸??

可以請師兄們順便提供根據的經文或注釋書的資料嗎?
感謝

qoo123 寫:請問觸是心法還是色法??
我應該怎麼來了解觸??

可以請師兄們順便提供根據的經文或注釋書的資料嗎?
感謝

沒有經文也沒關係，有師兄們的修行體驗也可以

只有论藏的资料显示是心法范围
佛陀说：“诸比库！何为触？诸比库！有六触身：眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触是，诸比库！以此谓之触。”（S.12.2）
根据论藏，六触身可以详细的分为：眼触等五种善异熟、五种不善异熟的十种及与二十二世间异熟相应的二十二种，如是一切正如‘行缘识’所说的三十二种一样。（清净道论第十七品）

just24 寫:只有论藏的资料显示是心法范围
佛陀说：“诸比库！何为触？诸比库！有六触身：眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触是，诸比库！以此谓之触。”（S.12.2）
根据论藏，六触身可以详细的分为：眼触等五种善异熟、五种不善异熟的十种及与二十二世间异熟相应的二十二种，如是一切正如‘行缘识’所说的三十二种一样。（清净道论第十七品）

謝謝，我先看看

觸包含了，根、境、識。此三者相緣，稱之為觸。有色法，有心法。

眼耳鼻舌身意，色聲香味觸。為色法。
法(受想行)。為心法，亦稱名法。

名色相緣生六識，識以名色為食。

所以觸。有色法，有心法。

rostov 寫:觸包含了，根、境、識。此三者相緣，稱之為觸。有色法，有心法。

眼耳鼻舌身意，色聲香味觸。為色法。
法(受想行)。為心法，亦稱名法。

名色相緣生六識，識以名色為食。

所以觸。有色法，有心法。

謝謝^^ 我再想一想

dhammachanda 寫:是眼睛去看東西呢?還東西給眼睛看?
是耳朵去聽東西呢?還聲音給耳朵聽?

攝耳傾聽是耳根耳識主動~聲塵被動~~~
雷聲一響是聲塵主動~耳根耳識被動~~~
不論是主動或被動~三合的因緣成熟(根塵識等等七遍行等等)法才昇起!佛法是因緣法~眾緣俱足合和,法才昇起~生起即滅~說這個做什麼?這個事實說明了並無我一個恆常不變異的我存在~而我這個由色法與心法因緣俱足合和的是由~可見色身與不可以色法見到的心組成~是剎那剎那變異~不斷在觸觸觸

不斷在觸觸觸~而你不斷地只有色法與心法地~而不生起我的~不生起我所有的~就與煩惱說byebye了

如果了解並無我一個恆常不變異的我存在是思慧~見到(證到)並無我一個恆常不變異的我存在是修慧~

註:
識→主要是由七個心所法所組成的→叫做觸、受、想、思、彼所緣、命根、作意，這七個心所稱為遍行，因為它們是普遍存在於每一種識（狀態），或是每個各別的心或思想的活動當中。

謝謝師父我再想想

因緣現象升起，根本沒有主動被動。
相互影響的狀況，根本不能分主被動!

“觸”有兩種：
一種是六塵（即外六處）中的“觸”，實際上是指“所觸”，依南傳阿毗達摩，它只是“身”門的對象，它只是地、火、風三界，所以，它屬於色法。
另一種“觸”出自於緣起法，就有如just24法友所說，經典中只是依觸生起的根門、以舉例的方法解釋了這裡的“觸”，南傳阿毗達摩、清淨道論進一步將其解釋為“心所”，被列入行蘊之中，所以屬於名法。另外，有種對觸的理解，認為它只能被解釋為“接觸”，這種解釋被《阿毗達摩概要精解》否定，我目前尚未見到支持這種解釋的文獻。