台灣原始佛教協會

學佛之初，學的是大乘，老師和同道總是諄諄教導：要富慧雙修，要做佛，先做人。要做一個道德品德高尚的人，要積累菠蘿蜜才可能成佛。

後來學南傳，也聽見別人說，要積累菠蘿蜜。自己學不好是因爲前世的菠蘿蜜不夠。

上網討論，也總是聽見：人要善良、正直、說話要正語、討論要和氣，要諄諄善誘等等，不一而足。

總之，道德品德要好才行。

那麽，到底要多好才行呢？有沒有標准呢？

要有實驗的精神，而且要誠實，碰到和真實不對頭的觀念，勇於分析放棄。

或許就看五下分結的多少，可以是指標之一? 例如貪、瞋、痴，少一些，自然要斷的習氣就少一些。

若是要更初級的，那麼可參考佛陀說的「世間正見」，世間正見仍有漏，仍可向善趣；沒有世間正見，連人身都不保。然後進修「出世間正見」也能更順利些。參考看看：

[世間正見] <中阿含、三、二、一六>
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多聞聖弟子離邪見，斷邪見，行於正見而不顛倒，如是見，
如是說：有施有齋，亦有咒說，有善惡業報，有此世彼世，
有父有母，世有真人往至善處、善去、善向，此世彼世，
自知、自覺、自作證成就遊；彼於邪見淨除其心。

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末學認爲，談五下分結太遙遠了。就說什莫是貪、瞋、癡吧，可能我們都不真正知道他們的具體含義。

從世間八正道「世間正見」來說比較好：

《雜阿含784經》：「何等為正見。謂說有施．有說．有齋。有善行．有惡行。有善惡行果報。有此世．有他世。有父母．有眾生生。有阿羅漢善到．善向。有此世．他世自知作證具足住。我生已盡。梵行已立。」

這幾項之中，對于學佛求解脫來說，那幾個最重要呢？

freshman 寫:學佛之初，學的是大乘，老師和同道總是諄諄教導：要富慧雙修，要做佛，先做人。要做一個道德品德高尚的人，要積累菠蘿蜜才可能成佛。後來學南傳，也聽見別人說，要積累菠蘿蜜。自己學不好是因爲前世的菠蘿蜜不夠。

上網討論，也總是聽見：人要善良、正直、說話要正語、討論要和氣，要諄諄善誘等等，不一而足。總之，道德品德要好才行。那麽，到底要多好才行呢？有沒有標准呢？

“要有怎洋的道德品德才可能學佛有成呢？”這個標准恐怕比較高哦，不是說要證了“初果”才不退轉嗎，不退轉才可以說“學佛”一定“有成”，那麽這個標准就是“初果”了？

freshman 寫:末學認爲，談五下分結太遙遠了。就說什莫是貪、瞋、癡吧，可能我們都不真正知道他們的具體含義。

所以，你這個“學佛有成”的問題是不是也提得“太遙遠了”。換一下提問的方式，或許比較切近些吧：要達到一個怎樣的標准，才能夠學佛？回答這個問題，就可以用一個簡單的標准：信。能信佛、法、僧，則有緣學佛、能夠學佛；不信，則無緣學佛、不能夠學佛。信，則接近了正見。

標准還是要有，如果有一樣東西，你告訴別人說，你可以來學，但是不許諾能學到什莫，這裏就隱含了：有部分人士是根本學不會的。

那不是對人不負責？

freshman 寫:末學認爲，談五下分結太遙遠了。就說什莫是貪、瞋、癡吧，可能我們都不真正知道他們的具體含義。

從世間八正道「世間正見」來說比較好：

《雜阿含784經》：「何等為正見。謂說有施．有說．有齋。有善行．有惡行。有善惡行果報。有此世．有他世。有父母．有眾生生。有阿羅漢善到．善向。有此世．他世自知作證具足住。我生已盡。梵行已立。」

這幾項之中，對于學佛求解脫來說，那幾個最重要呢？

這幾樣當中，末學認為，這兩樣最重要：

1）有此世．有他世。
2）有阿羅漢善到．善向。

簡單地說，就是要相信兩件事：

1）有輪回，2）有解脫。

結合世尊所說：過去和現在，我只說“苦和苦的解脫”。這就有點對應上了。

freshman 寫:這幾樣當中，末學認為，這兩樣最重要：

1）有此世．有他世。
2）有阿羅漢善到．善向。

簡單地說，就是要相信兩件事：

1）有輪回，2）有解脫。

結合世尊所說：過去和現在，我只說“苦和苦的解脫”。這就有點對應上了。

對于學佛求解脫來說，這兩件事真的是最重要的。

君不見盜法的須深因爲堅信有輪回、有解脫。雖然自己是個小偷，卻也可以征得初果？

所以說，道德品質高不高，只是錦上添花的事。你是不是相信有輪回、有解脫？這個是根本當中的根本。

善說。

所以說，今後如果你在向一個老師學習佛法的時候，他總是在強調：你要先做個好人，要先積累菠蘿蜜，要有如何如何的道德品質。

你基本上就可以有禮貌的離開了。你到醫院來是要治療胃病的，醫生卻要你先去學雷鋒。這不是瞎耽誤工夫嗎？