台灣原始佛教協會

七八五、
廣說八聖道經：
本經敍述世俗的八聖道乃轉向於善趣，出世間之八聖道乃轉向于盡苦邊。
完全符合大乘的說法

雜阿(七八九）
如是我聞。　一時。佛住舍衛國祇樹給孤
獨園。　時。有生聞婆羅門來詣佛所。稽首佛
足。與世尊面相問訊慰勞已。退坐一面。白
佛言。瞿曇。所謂正見者。何等為正見。　佛告
婆羅門。正見有二種。有正見。世．俗。有漏．有
取。轉向善趣。有正見。是聖．出世間。無漏．不
取。正盡苦。轉向苦邊。何等為正見世．俗。有
漏．有取。轉向善趣。謂正見有施．有說．有齋。乃
至自知不受後有。婆羅門。是名正見世．俗。
有漏．有取。向於善趣。婆羅門。何等為正見
是聖．出世間。無漏．不取。正盡苦。轉向苦邊。謂
聖弟子苦苦思惟。集．滅．道道思惟。無漏思惟
相應。於法選擇。分別求覺。巧便黠慧觀察。

這完全符合大乘的想法嘛
怎會沒大乘法呢

笑話還沒鬧夠嗎？回去看看阿含經怎麼說像法吧！

前面的帖子瞎掰不下去，現在又開新帖了，你有完沒完？

我倒是建議，海青先把雜阿含中符合大乘的地方，同樣把大乘經典也符合的貼出來，才是發帖的第一要點吧。要不你讓我們上哪裡去找你所謂符合的大乘經典呢？這樣很無聊也很耽誤時間吧。

redredkiss 寫:我倒是建議，海青先把雜阿含中符合大乘的地方，同樣把大乘經典也符合的貼出來，才是發帖的第一要點吧。要不你讓我們上哪裡去找你所謂符合的大乘經典呢？這樣很無聊也很耽誤時間吧。

何等為正見世．俗。有
漏．有取。轉向善趣。
謂正見有施．有說．有齋。乃
至自知不受後有。

所謂大乘教義,
以渡世俗眾人為重,
先滿足其心中,正當慾望,
其心方可安定,轉惡為善
然後方有機會求究竟解脫

於法選擇。分別求覺。巧便黠慧觀察。

在法的選擇,方便善巧,分別求覺

這完全符合大乘的想法嘛
怎會沒大乘法呢

阿含經中也說人有六識，這也符合現代心理學。能夠就說心理學也是佛法嗎？

你是一個初學者，要討論問題（其實是來學習的），也要講一點基本的禮節。

是我說的不清楚，還是你無法理解呢？經典的依據先說出來吧。
至於滿足什麽世間慾望，我只能說你根本還不了解佛陀的法義了。

一個方法是不是佛法，一定要看，他是不是有解脫四果。如果，有初果到四果，那末，就是佛法。如果裏面沒有，那末，就不是佛法。

據末學看來，所謂的大乘法當中，沒有解脫四果，不能趨向解脫。所以不是佛法，只是像法。

佛說，過去和現在，我只說一件事----苦和苦的止息（解脫）。modules.php?name=Forums&file=viewtopic& ... 4%EE%AE%A7

大乘當中，如果沒有解脫，只是人天福報的話，就不是佛說。也不是佛法。

hichin 寫:我的觀點就是
大乘法本就是佛為了世俗人而設的
目的是使凡人趨向善趣,
必竟要使凡人有出離心,跟厭離心太難了

此言不確。看一看佛經/律當中的記載，當時之際，追隨佛陀求解脫的人可真是太多了。

其中，將軍巨賈不計其數，王公大臣也很不少。他們能夠舍棄所有而求解脫，為何我們就不行呢？

依我看來，我們大多數人對于解脫的理解出了一點問題。他們以為，學佛就是要舍棄，一舍而再舍，以至于無。

而事實可能是：有舍有得--舍棄世俗之樂，獲得禅定之樂；舍棄世俗之果，獲得解脫之果；