台灣原始佛教協會

自省發現，對無常 只是知識上不斷再理解，禪修時，也會被知識上理解的無常所影響。 但發現，這些對離欲減除五蘊沒有實際作用。所以開此問。

因為不能真正洞見佛陀所體會的"無常"，所以不能真正體證"苦"，由於對苦沒有決定性的體認，根本難以離欲。

不離欲，五蘊之火就一直繼續下去，只是一直變化，沒辦法熄滅。

自己發現，眾生根本沒有死過，都只是五蘊一直再變化，都還是因緣生(生法)，因緣滅(滅法)，都未真正"滅(滅、涅槃)"。

無常的體認如果還是沒有突破，這五蘊大火還得繼續燒下去，繼續空虛低沉，亢奮懊悔，吃不完的苦。

人生都會遇到自己及至愛的親友，重病，遭逢意外，甚至死亡...等，這是最深刻的無常體驗，如果到大醫院的急疹室，看救護車送急疹病患，那也是一種深刻的無常體會，經由以上經驗，常人就可以體會無常、苦，由常人所體會的無常、苦，可以幫助內觀禪修，觀察五蘊，體會微細的"無常"變化，佛陀出家前，也是觀察到人生無常而體會苦，進而出家修行證果。

如果在禪修中，有苦生起，那是掉悔作用，應用正念排除掉悔。

樓主提出了一個很好的問題。我們平時也知道世事無常之類的問題，普通老百姓也知道。普通人對無常的理解往往只是認為世事不可預料，這樣的理解我們不能說它錯，但這不是佛經所說無常的本意。佛經所說無常是和常住不變相對應，是生滅變化之意。觀無常就是觀生滅，如《大般涅盤經》說，“諸行無常，是生滅法”。這種無常、這種生滅是微觀上的快速生滅，當修行人具備了必要的定力觀照里變得敏銳的時候，就可能看到這種剎那剎那相續的快速的生滅。佛陀在《大念處》經里反復讓比丘觀察不斷生起的現象，不斷滅去的現象，和不斷生起和滅去的現象。一直觀下去，就能達到“生滅滅已，寂滅爲樂”的境界。

metta 寫:樓主提出了一個很好的問題。我們平時也知道世事無常之類的問題，普通老百姓也知道。普通人對無常的理解往往只是認為世事不可預料，這樣的理解我們不能說它錯，但這不是佛經所說無常的本意。佛經所說無常是和常住不變相對應，是生滅變化之意。觀無常就是觀生滅，如《大般涅盤經》說，“諸行無常，是生滅法”。這種無常、這種生滅是微觀上的快速生滅，當修行人具備了必要的定力觀照里變得敏銳的時候，就可能看到這種剎那剎那相續的快速的生滅。佛陀在《大念處》經里反復讓比丘觀察不斷生起的現象，不斷滅去的現象，和不斷生起和滅去的現象。一直觀下去，就能達到“生滅滅已，寂滅爲樂”的境界。

由於快速的生起，又快速的滅去
這種觀照就會產生
無可執取的智慧!!

就好像站在快車道上，車輛快速的來回，
無法停留一樣吧
想執取也無法執取，
自然而然就會達到寂滅的境界了。

metta 寫:...。佛經所說無常是和常住不變相對應，是生滅變化之意。觀無常就是觀生滅，如《大般涅盤經》說，“諸行無常，是生滅法”。這種無常、這種生滅是微觀上的快速生滅，當修行人具備了必要的定力觀照里變得敏銳的時候，就可能看到這種剎那剎那相續的快速的生滅。..

無常anicca的意義真的蠻值得探討的:

1.需不需要先探討常nicca的原意阿?曾聽過幾位法師.法友的解釋,其中像Patrick Kearney說[nicca ]是指permanent , stable,constat, can be relied upon
例如:.nicca bata (continous food supply,reliable food supply)

2.A阿含經中也有[不恆].[不安(穩)].[不可恃怙][變易]等語
B 所可樂著[不可久保] >>讓我注意到[無常]是和我們的愛樂是有關連的..

>>nicca bhatta ,>>continuous

快速生滅?
那此剎那滅，升起的因緣已經滅去，下一剎那生，因緣又何來?

如是不同的因緣，那因果關係何在?
如是相同因緣，那豈不是常見，有個恆常的因緣在那邊生東西。

再問道，"無常"真的能觀察嗎?

我將這個“觀察”理解為“深刻的體驗”。這似乎比較容易理解些。只是，經典上總是說“知、見”似乎是“理解、看到”的意思，但有些不能理解“看到”是怎么“看”的。

rostov 寫:快速生滅?
那此剎那滅，升起的因緣已經滅去，下一剎那生，因緣又何來?

前因與後因的生滅是相續的，前因滅去、轉為後因，後因即從前因而來。貪愛未盡，則前因不停地相續轉變為後因，不停地相續轉變。