台灣原始佛教協會

當憂鬱症發作時，病友的思考會不由自主的，在不好的回憶或負面的想法打轉。
這種情況下，別說觀察呼吸，就連當下覺知可能都有問題。就算勉強修止觀，以不佳的精神狀態也難以評估成果。
由於負面的思考，也容易對佛法失去信心。

而躁鬱症，除了鬱期，又多了躁期。
躁期就是high。
病友會覺得時時刻刻都充滿「法喜」，可能會誤以為自己證果或是達到什麼更高的境界了。
很遺憾那是錯覺。
這時修止觀，一樣有難以評估成果的問題。
病友也可能high到認為自己不需要佛法，不需要持戒了。

小弟竊以為，最適合病友的修習法，乃「佛隨念」「法隨念」「僧隨念」「戒隨念」「捨隨念」「天隨念」等六隨念，而六隨念也是開發喜覺支的要素之一。
六隨念細節可參考以下網址的清淨道論－－第七　說六隨念品
http://myweb.ncku.edu.tw/~lausinan/Tipi ... chap07.htm
修習六隨念的大果大福利可參照上網頁之內容，小弟便不多贅述了。

雖六隨念理論上最高只達近行定，但近代尊者主張以近行定或剎那定即可內觀者所在多有， 在「禪悅:快樂呼吸十六法」中強烈主張要初禪才有初果的阿姜布拉姆尊者，也承認沒禪定但對佛法有大信心的隨信行者可証初果。如此看來，以六隨念作為內觀之基礎，甚至以六隨念所生之信心以証初果，可謂合情合理。

懇請為病魔所折磨，難以保持正念正知的法友們，切莫自暴自棄，要對三寶有信心，對三寶可帶領我們從痛苦中解脫有信心。持好五戒，勤修六隨念，証得初果，從此便搭上通往涅槃的列車，最多七世，必得涅槃，多麼振奮人心呀！

另外，建議病友不要修習不淨觀或死隨念，因為可能會有一點危險......。

躁期的high是很可怕的事。至少以我來說對於躁期是相當謹慎的。

躁期的high容易讓人以為做什麼都是對的，可是當high期過了，已經做了的事，譬如買貴的東西，或對誰說出什麼話，就會成為自己難以理解的行為。會有一種想法{{自己怎麼會這樣做??}}。

而法喜不一樣，法喜時心中是平靜的，是能感知週遭比較細微事物的，是感覺不到類似腎上腺分泌那種感覺的，所以事後後悔的情形就會不多見。

要遠離躁期，只有靠禪定可以解決，有壓迫那種腎上腺分泌的感覺的作用，所以以前開始發現自己做事沒有分寸，不夠謹慎，卻有陌名躁動時，就會坐下來閉上眼睛從聽自己呼吸開始禪思。

躁鬱症病友確實適合隨時憶念佛法僧，因為在自己未到達能自己看出病灶的境地前，很需要憶念佛法僧帶來的平靜祥和，以拉回現實。我大概維持無時無刻憶念佛法僧有三年之久，之後再漸漸減少憶念的時間，慢慢學習用自己的禪定將躁期歸於無。目前大致上已很少憶念佛法僧。

husam 寫:躁期的high是很可怕的事。至少以我來說對於躁期是相當謹慎的。

躁期的high容易讓人以為做什麼都是對的，可是當high期過了，已經做了的事，譬如買貴的東西，或對誰說出什麼話，就會成為自己難以理解的行為。會有一種想法{{自己怎麼會這樣做??}}。

而法喜不一樣，法喜時心中是平靜的，是能感知週遭比較細微事物的，是感覺不到類似腎上腺分泌那種感覺的，所以事後後悔的情形就會不多見。

要遠離躁期，只有靠禪定可以解決，有壓迫那種腎上腺分泌的感覺的作用，所以以前開始發現自己做事沒有分寸，不夠謹慎，卻有陌名躁動時，就會坐下來閉上眼睛從聽自己呼吸開始禪思。

躁鬱症病友確實適合隨時憶念佛法僧，因為在自己未到達能自己看出病灶的境地前，很需要憶念佛法僧帶來的平靜祥和，以拉回現實。我大概維持無時無刻憶念佛法僧有三年之久，之後再漸漸減少憶念的時間，慢慢學習用自己的禪定將躁期歸於無。目前大致上已很少憶念佛法僧。

法友您好，
小弟看了您在留言板的發言，
恕小弟直言，
也許您應該重新評估自己的情況，
並且建立對世尊法教的正確知見。

對於自己的情況，我已能正常讀書，交朋友。這比起以前已是天差地別。

如果已經好的事情，反而去重新檢討，並予以否定，實在沒有道理。

如果我已經好了，已經開始快樂讀書，凡事都能應對處理。你卻一直跟我講說其實沒好，這樣對於一個已經走出陰霾，並有信心的人而言，並不是妥當作法。

如果我還沒好，但好的幅度相當之大，只是方法並不是您能接受的，也不能直指方法的謬誤，只是不在你能接受範圍內，這樣未免太過主觀。

我的知見若有哪裡不正確，我是可以大方接受法友直指的，只是主觀的一昧排斥，卻提不出缺失，我也莫可奈何。就像有一隻雞，有人硬說那是鴕鳥，問他哪裡像鴕鳥，卻不回答，一樣只是煞有其事的說那是鴕鳥。這樣實在是讓人莫可奈何的事。

關於我不持戒，純屬我個人在見解上的不同，也不代表我就會故意去做不道德的事，只是不持戒相罷了。這牽涉到某某乘的東西，在某某乘，持戒反而會讓在世間的某某礙手礙腳，不過還是有幾個原則是某某該遵守的，只要遵守那幾個原則，某某能做的事情範圍就能相當廣，但某某是隨佛性行事的，不論如何，只對社會有益，而無一害。

如果佛隨念法友想再討論，可以在留言區。

從現在開始我將對於自己的發言有所自制，如果牽涉到某乘，都只在留言區回答。在討論區我將不予回應，或提醒已在留言區回。

造成這神聖的地方如此多紛爭，真是抱歉。

以下跟任何紛爭無關，只是對原主題的補充：

所謂禮懺是入道的前方便，心身有狀況的人，禮懺是很有幫助的。

雖然一般台灣對於原始佛法有興趣的人對於禮懺較不重視，但是「懺悔則得清淨」一直是佛教修行的前行。

當然，禮懺的形式不拘，最重要是從反省自身的不善業、然後對三寶產生景仰、警惕不再犯。而真正知過能改的人，自然就是清淨的人。清淨的人修習佛法，自然能避免許多狀況。我曾見過一位憂鬱症患者，在長久且大量的拜懺，配合藥物治療，最後痊癒的。

僅供參考。並引用一經文供養大眾：

[有慚有愧是離貪瞋痴斷老病死的開始] <雜阿含、十四、三四六>

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

有三法，世間所不愛、不念、不可意。何等為三？
謂老、病、死…

以三法不斷故，不堪能離老、病、死。何等為三？
謂貪、恚、癡。

復有三法不斷故，不堪能離貪、恚、癡。何等為三？
謂身見、戒取、疑。

復有三法不斷故，不堪能離身見、戒取、疑。何等為三？
謂不正思惟、習近邪道，及懈怠心。

復有三法不斷故，不堪能離不正思惟、習近邪道及懈怠心。何等為三？
謂失念、不正知、亂心。

復有三法不斷故，不堪能離失念、不正知、亂心。何等為三？
謂掉、不律儀、不學戒。

復有三法不斷故，不堪能離掉、不律儀、不學戒。何等為三？
謂不信、難教、懈怠。

復有三法不斷故，不堪能離不信、難教、嬾墮。何等為三？
謂不欲見聖、不欲聞法、常求人短。

復有三法不斷故，不堪能離不欲見聖、不欲聞法、常求人短。何等為三？
謂不恭敬、戾語、習惡知識。

復有三法不斷故，不堪能離不恭敬、戾語、習惡知識。何等為三？
謂無慚、無愧、放逸。此三法不斷故，不堪能離不恭敬、戾語、習惡知識。

所以者何？以無慚、無愧故放逸，放逸故不恭敬，不恭敬故習惡知識，
習惡知識故不欲見聖、不欲聞法、常求人短，求人短故不信、難教、戾
語、嬾墮，嬾墮故掉、不律儀、不學戒，不學戒故失念、不正知、亂心，
亂心故不正思惟、習近邪道、懈怠心，懈怠心故身見、戒取、疑，疑故
不離貪、恚、癡，不離貪、恚、癡故不堪能離老、病、死。

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

慚愧、懺悔是離苦的第一步

我不認為慚愧，懺悔有其用處，除非是真在有記憶以來，今生真的做過的事情上懺悔，會比較有用。如果一昧的懺悔，卻完全不去真實細看自己的所作所為，這樣的懺悔不過淪為矯情，只是祈求消災解厄，不能對於處世上面有所改進。

husam 寫:我不認為慚愧，懺悔有其用處，除非是真在有記憶以來，今生真的做過的事情上懺悔，會比較有用。如果一昧的懺悔，卻完全不去真實細看自己的所作所為，這樣的懺悔不過淪為矯情，只是祈求消災解厄，不能對於處世上面有所改進。

其實理想上，慚愧懺悔是在每一個當下，當下做錯，立刻懺悔，正志不再犯，懺悔即得清淨，也不會有掉悔，這樣才有梵行清白可言。

至於做不到每一個當下的人，每一天一次、一月一次也都可以，所以而有每月誦戒。

若淪為矯情或花錢消災，那麼的確無有是處，沒有用的。如果不是淪為矯情、或只想免罪的人，慚愧、懺悔是有其重要用處的，如上述經文中佛陀所述。實務上，真的清淨心的話，禪定時自然得力許多，少掉許多的掉悔，在修定時比較能心無旁騖，干擾的狀況也少許多。