台灣原始佛教協會

对于印度的解脱文化,我始终都感到无比的震撼,这是人类对自身心灵解脱追求的巨大成就.
对于佛陀,我认为他在解脱文化中是一个最接近真理的人.因为他揭示"苦",告诉我从"苦"中解脱的方法与道路.
我知"苦",因为我经历了太多心灵上的折磨,我急需从"苦"中解脱,得到心灵的宁静.
凭借自己的学习,凭借自己逻辑\科学辨证法基础的分析,在浩如烟海的三藏中终于找到了个人认为最接近解脱之道的经典------<<杂阿含>>.(特指其中的四诵)
但和大多数人不同的是,我不认为佛教掌握了一切真理,其实佛陀也脱离不了时代的局限性,他同样接受了古印度宗教的观点,如人在各道中轮回、修行者有各种神通、天上有伟大的转圣轮王、有巨大的须弥山等，冷静的人都难以接受的描述常在经典中出现。无论是一次次下凡反复称赞佛陀的天人还是可手抚日月、脚不粘地的阿罗汉或经常在天上开战的帝释天、阿修罗我一律视为神话，哪怕这些出自佛陀之口（但已无法考证是否为后人添加，四颂中这些神话是很少的）。
有两样我是未敢立即否定的的，即轮回和神通,毕竟人的精神还有很多未解之谜，必须靠自我的验证了.
佛陀不认为因为是他说的,就是对的,必须要经过思考与体验,这同样是佛陀宝贵的精神遗产.
关于大小乘的争论,由于时空的轮转已经数千年,分裂已经无可弥补,但如果除去与原始佛法不共的地方,我是可以接受这个大乘观点的:法无大小,心有高低,
佛与阿罗汉解脱是毫无区别的,关键的是佛陀是无师自证,于无法处得法并宣扬正法的,这就限定了声闻是无法成佛的,
但,一个称号那么重要吗?如果认为一个人在自己解脱的时候奉献自己的力量(发心并实践)象佛陀一样宣扬正法,那么称之为菩萨又何妨?不可否认,不是每个罗汉都有兴趣\能力\口才等机缘为更多人的解脱贡献力量的,
这样的人在解脱的时候称之为佛又何妨呢?因为大乘认为佛是解脱的最高境界(觉行圆满),并不看重无师自证,于无法处得法的.
所以关键是大乘是否能抛弃伪法回到八正道的正法中来,关于无关解脱的称号等问题倒可以搁置的,
也许有人会问,如果不相信轮回,佛法的修行还有意义吗?我觉得通过自己的修行(从安般那念到四念处),认为佛陀所言不需,它使我从来没有这清醒的观察了解自己的身心,第一次掌握了自己，心灵也达到了难以言表的宁静，这便是现在眼前最大的利益。
世尊说正法律,现见法离诸炽然,不待时节通达因缘,即身观察缘自觉知。 ----与你共勉

隨喜法友的分享。
輪回和神通並不是佛陀所教導的重點，如法友所說，是回過頭來重新正視這個一直被忽略的身心實像。

a38515 寫:但,一个称号那么重要吗?如果认为一个人在自己解脱的时候奉献自己的力量(发心并实践)象佛陀一样宣扬正法,那么称之为菩萨又何妨?不可否认,不是每个罗汉都有兴趣\能力\口才等机缘为更多人的解脱贡献力量的

“不可否認,不是每個羅漢都有興趣\能力\口才等機緣為更多人的解脫貢獻力量的”，是嗎？有些阿羅漢是這樣的嗎：沒有興趣為更多人的解脫貢獻力量，沒有能力為更多人的解脫貢獻力量，沒有口才為更多人的解脫貢獻力量？你甚至明確地說這是“不可否認”的，請問，你能提供實例證明有些阿羅漢是這樣的嗎？

a38515 寫:对于印度的解脱文化,我始终都感到无比的震撼,这是人类对自身心灵解脱追求的巨大成就.
对于佛陀,我认为他在解脱文化中是一个最接近真理的人.因为他揭示"苦",告诉我从"苦"中解脱的方法与道路.
我知"苦",因为我经历了太多心灵上的折磨,我急需从"苦"中解脱,得到心灵的宁静.
凭借自己的学习,凭借自己逻辑\科学辨证法基础的分析,在浩如烟海的三藏中终于找到了个人认为最接近解脱之道的经典------<<杂阿含>>.(特指其中的四诵)
但和大多数人不同的是,我不认为佛教掌握了一切真理,其实佛陀也脱离不了时代的局限性,他同样接受了古印度宗教的观点,如人在各道中轮回、修行者有各种神通、天上有伟大的转圣轮王、有巨大的须弥山等，冷静的人都难以接受的描述常在经典中出现。无论是一次次下凡反复称赞佛陀的天人还是可手抚日月、脚不粘地的阿罗汉或经常在天上开战的帝释天、阿修罗我一律视为神话，哪怕这些出自佛陀之口（但已无法考证是否为后人添加，四颂中这些神话是很少的）。
有两样我是未敢立即否定的的，即轮回和神通,毕竟人的精神还有很多未解之谜，必须靠自我的验证了.
佛陀不认为因为是他说的,就是对的,必须要经过思考与体验,这同样是佛陀宝贵的精神遗产.
关于大小乘的争论,由于时空的轮转已经数千年,分裂已经无可弥补,但如果除去与原始佛法不共的地方,我是可以接受这个大乘观点的:法无大小,心有高低,
佛与阿罗汉解脱是毫无区别的,关键的是佛陀是无师自证,于无法处得法并宣扬正法的,这就限定了声闻是无法成佛的,
但,一个称号那么重要吗?如果认为一个人在自己解脱的时候奉献自己的力量(发心并实践)象佛陀一样宣扬正法,那么称之为菩萨又何妨?不可否认,不是每个罗汉都有兴趣\能力\口才等机缘为更多人的解脱贡献力量的,
这样的人在解脱的时候称之为佛又何妨呢?因为大乘认为佛是解脱的最高境界(觉行圆满),并不看重无师自证,于无法处得法的.
所以关键是大乘是否能抛弃伪法回到八正道的正法中来,关于无关解脱的称号等问题倒可以搁置的,
也许有人会问,如果不相信轮回,佛法的修行还有意义吗?我觉得通过自己的修行(从安般那念到四念处),认为佛陀所言不需,它使我从来没有这清醒的观察了解自己的身心,第一次掌握了自己，心灵也达到了难以言表的宁静，这便是现在眼前最大的利益。
世尊说正法律,现见法离诸炽然,不待时节通达因缘,即身观察缘自觉知。 ----与你共勉

师兄有这样的见解已经比在佛门里多年的人要强太多了。不过没有轮回，佛陀就没有必要教导我们如何从生死轮回中解脱，也不会有佛陀在菩提树下顺逆观察十二因缘而悟道了。没有轮回，那么所有的人不用学习佛陀的教导，都会自然解脱---死亡了便解脱了如果没有轮回。对很多有福报的人来说就可以年轻的时候快快乐乐享受五欲，年老的时候轻轻松松的解脱。你觉得如何呢？

我並不覺得輪迴要看成前世今世後世的三世。
世只是時間，任何人觀察過身心狀況，都很容易的看到自己身心情緒的輪迴。
這時心平靜，但有個怨親說一句話或不對你說話，心就轉向起瞋，有善緣的會遇上善知識，或許是朋友或許是書本的一句話，瞋心又轉往平靜，一陣又遇上什麼高興事，就快樂忘憂的，接著又平淡了。

那些令人情緒上落的人與事，心若不超越，人雖不同，事也不同，但一遇上，就起情緒的，這己是輪迴。

念頭也是如此在那裡兜圈子的。
無須以知識理解輪迴，用心體會一下前次起情緒的情況與今次起情緒的情況，會知道下次你同樣會如此起情緒，但功夫不夠時，還是會起。不起只是壓抑着。因未滅，緣未完，就住在輪迴中！

dhammacitta 寫:我並不覺得輪迴要看成前世今世後世的三世。
世只是時間，任何人觀察過身心狀況，都很容易的看到自己身心情緒的輪迴。
這時心平靜，但有個怨親說一句話或不對你說話，心就轉向起瞋，有善緣的會遇上善知識，或許是朋友或許是書本的一句話，瞋心又轉往平靜，一陣又遇上什麼高興事，就快樂忘憂的，接著又平淡了。

那些令人情緒上落的人與事，心若不超越，人雖不同，事也不同，但一遇上，就起情緒的，這己是輪迴。

念頭也是如此在那裡兜圈子的。
無須以知識理解輪迴，用心體會一下前次起情緒的情況與今次起情緒的情況，會知道下次你同樣會如此起情緒，但功夫不夠時，還是會起。不起只是壓抑着。因未滅，緣未完，就住在輪迴中！

此說善。其實，相關的觀念，我也是這般理解與運用，並在生活中觀察體會，很有意思，意有所會、智慧生起，如此般的體悟積少成多，有時去除執著與煩惱的效果也很不錯。

不過，若認真引經據典，有一半會被批，放下即是。生活中實用得到比較重要。想那禪坐，不用說觀來生可不可行，光是「宿智通」，那定力的要求，一般人的戒行與定力的配合根本都難以企及。還不如於生活中以「少定少慧」切實地體會煩惱之生滅變異，於修行的積累增上不無小補。

看到法友的討論，我想到了自己在打坐時候的感覺，就是念頭的紛紛擾擾。每一個現在的念都會成為過去，每一個即將到來的念都會成為現在，又成為過去。可真的沒有一個念是自己能控制的，即便你跟著一個念去思考，還會有其他的念摻雜進來。這時候真的有些體會到了一些苦，因為我連自己的念都無法做主。
說道觀察身的無常、病、老等等，卻總是執著於下一秒，我會好起來，總會相信明天會更好。雖然這并非“不善”，因為這是從世間來說的，但與佛陀所說的觀無常可能相差千里吧。
至於對輪回的觀察，如果一個念的生滅都成為輪回，我感覺好像太簡單了，有點類似大乘的禪機，這是我個人的淺見，理解錯誤請見諒。但是按希拉前輩所說，作為修行的前提也不失一種方法，可以積累自己對生滅的觀察，或許量變成為質變也是可能，而并沒有脫離佛陀所說的隨時保持正念吧。