台灣原始佛教協會

第七章
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在四個邪道分當中，邪見是邪見心所；在諸道分裡它是絕對屬於不善的心所。其他三道分則順序屬於不善心裡的尋、精進與一境性心所。在此並沒有個別的邪語、邪業與邪命道分，因為它們只是由煩惱鼓動而造的不善行。在此也沒有邪念道分，因為念是絕對屬於美心所，不可能出現於不善心。

附錄:南傳的五十二心所法
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北傳的“念”上座部是放在善心所裏面。(北傳的念可善可惡)

北傳唯識論與阿含經中皆提到有"邪念"，但阿毗達摩概要卻好像不承認實際上有邪念這個東西，邪語、邪業ˋ邪命也是

阿毗達摩概要很好，但是對"念"的看法卻令人疑惑，全書中，除了念是絕對屬於美心所，不可能出現於不善心以外，就沒有其他的解釋了，請問有人知道如何解釋嗎

或許邪念只是"雜念"吧..
與邪語、邪業與邪命一樣，無法歸類於特定心所，而只是各種不善行
如果邪念是屬於"這種名詞"，或許邪定也是，邪定或許只是稍微強一點的心一境性而已，因為即使是最基本的心，它也有令心專一的能力

(一境性：這是心與目標結合為一境。雖然它在禪那裡作為禪支時才變得顯著，諸阿毗達摩論師認為在一切心裡，即使是最基本的心，它也有令心專一的能力，執行把心專注於目標的作用。--第二章)

因為禪定是最重的善業，邪惡的心應該無法生起禪定，據說，提婆達多生起謀害佛陀的心念時，他的神通就消失了，禪定應該也是才對

有大乘法師常說禪定仙人以神通力報復惡徒而造下巨大惡業的故事，同時卻又說若有男女欲望不得禪定的道理，但是貪嗔不是都一樣會無法得禪定嗎，想一想覺得蠻奇怪的

歡迎提供任何討論與資訊

邪語、邪業、邪命是有的，在南傳中部117經裡有記載。

附錄:南傳的五十二心所法
http://myweb.ncku.edu.tw/~lausinan/Tipi ... ofcitt.htm
北傳的“念”上座部是放在善心所裏面。...上座部的“精進”（勤），北傳是放在善心所裏面。

北傳唯識缺了邪精進，上座阿毗達摩概要缺了邪念，都不完整，真怪!

參考資料:辭典 http://sql.fgs.org.tw/webfbd/text.asp?Term=心所

lkjh 寫:附錄:南傳的五十二心所法
北傳的“念”上座部是放在善心所裏面。...上座部的“精進”（勤），北傳是放在善心所裏面。
北傳唯識缺了邪精進，上座阿毗達摩概要缺了邪念，都不完整，真怪!

由南北傳皆各未列八邪道之其中一項來看，邪精進與邪念不是沒有，而很可能只是因為不被重視而不立為心所吧，這樣來看就沒問題了

念的定義
念（sati）：巴利文sati的詞根意為「憶念」，然而作為心所，它是心於當下能夠清楚覺知（其目標），而不是純粹只是回憶過去。


特相是對目標念念分明而不流失；
作用是不迷惑或不忘失；
現起是守護或心面對目標的狀態；
近因是強而有力的想（thirasabba）或四念處

lkjh 寫:或許邪念只是"雜念"吧..

　　據所知，＜阿毗達摩概要＞分類的「念」只出現在善心美心，且與正知並用。
　　而一般所謂的雜念、妄念，也歸類為雜心所中的「尋」心所。