台灣原始佛教協會

學佛都是為了達到涅磐，但是如果對于涅磐是如何的狀況都搞不清楚，就像買了機票去一個聽都沒聽過的地方，有點像迷迷糊糊給“賣了豬仔”的樣子。雖然有人說要經歷過才清楚，但是不清不楚的東西，我們為何還要努力追求？這不就成了迷信了嗎？

曾經看過：“請問,涅盤是境界還是存在? ”這個主題，不知是否對一般人太深奧，看了一大堆口水戰的爭論，什么也說不清楚。

如果只說“不生不滅”，那就像一堆石頭，沒慈沒悲，這樣太沒意義，跟腦癱 、coma有何不同？

請各方前輩指點！

與其要求別人拿經典來幫你解答，不如自己先去看看經典。

puti-100 寫: 學佛都是為了達到涅磐，但是如果對于涅磐是如何的狀況都搞不清楚，就像買了機票去一個聽都沒聽過的地方，有點像迷迷糊糊給“賣了豬仔”的樣子。雖然有人說要經歷過才清楚，但是不清不楚的東西，我們為何還要努力追求？這不就成了迷信了嗎？

會問這樣的問題代表你需要先對苦諦下工夫，這樣才能了解為什麼要身體力行佛陀的教法。了解世間有多苦，你的動力就會有多大。或許你現在不覺得苦，也不了解為什麼滅苦需要用這麼大的努力。這樣的態度學習佛法很難有進展。
了解何謂苦先

puti-100所提的問題非常理性，能理性探討問題，才能實修實證，遠離迷信；因為佛法是實修實證，所以佛陀在葛拉瑪經中教導弟子
不可因為口口相傳 就信以為真。
不可因為奉行傳統 就信以為真。
不可因為流傳廣遠 就信以為真。
不可因為引經據典 就信以為真。
不可因為合乎自己觀點 就信以為真。
不可因為根據哲理 就信以為真。
不可因為引證常識 就信以為真。
不可因為符合先入為主的觀念 就信以為真。
不可因為說者的威信 就信以為真。
不可因為他是導師 就信以為真。

涅磐雖然我等未曾經歷，但解脫道的實修者，是可以從實修的證驗，確定自己是在解脫道上前進，會越走越有信心，此信心是由實修的證驗所建立的；如同，未曾登上101頂樓者，立志要登上101頂樓，觀賞優美的風景，只要登樓的方法正確，在登樓的過程，上一層樓會比下一層樓有更好的視野，越往上走會越有信心，更確信頂樓視野遼闊、風景優美無疑。

雜阿含第一經告訴我們「…..心解脱者。若欲自證。則能自證。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。」要成就自知不受後有，只有實修一途，別無它法。

puti-100網友，您不是表示您參加過烏帕沙瑪法師的禪修，對於涅盤的意思應該是很清楚了吧？何必明知故問？

參加一次或幾次禪修，就能知道涅盤的意思了嗎？不太可能吧？末學不敢相信。

所谓真经就是能够达到寂空涅磐的究竟法门,可悟不可修,修为成佛,在求.悟为明性,在知.修行以行制性,悟道以性施行,觉者由心生律,修者以律制心,有信无证者虽不落恶果,却住因,住果,住念,住心,如是生灭不得涅磐.

也許下面的這段經文能對你有所幫助：
“低舍!譬如有二男子，一男子不知路，一男子知路。不知路之男子，問知路之男子。彼言曰：“男子!此路如是。從此道須臾赴往。從此道須臾往者，則見二道。然則，當舍左道以從右道。從此道須臾往赴。從此道須臾往者，則見大叢林。
從此道須臾往赴。從此道須臾往者，則見甚大而深之沼澤。從此道須臾往赴。從此道須臾往者，則見險峻。從此道須臾往赴。從此道須臾往者，則見平坦安樂之地。”
低舍!我為示其義，以說此譬喻，此義如是。
低舍!不知路之男子者，名為凡夫。低舍!知路之男子者，名為如來、應供、正等覺者。
低舍!二路者，名為疑惑。左道者，名為八邪道分。[謂：]邪見……乃至……邪定。低舍!右路者，名為八正道分，[謂：]正見……乃至……正定。
低舍!大叢林者，名為無明。低舍!甚大而深之沼澤者，名為諸欲。險峻者，名為忿、怒、憂悲是。低舍!平坦安樂之地者，名為涅槃。（S.35.84）

什麼是涅磐？

簡單的做法就是，
1、
挑一個目前最大的煩惱與事件，然後很仔細地分析這煩惱，瞭解煩惱的前因後果，然後徹底地去解決它。當事情解決，煩惱消失後，去比較一下，前後的感受，就會大約地瞭解「涅槃」是怎麼回事，可以這麼形容：「捨諸重擔，盡諸有結」(所有的重擔都已放下，所有的煩惱結使都已經破除無餘。」

2、
可以想像一下，沒有煩惱，沒有貪欲、瞋怒、心靈潔淨明亮是一個什麼樣的狀況？

沒有辦法想像，就追憶看看以前有沒有發生過類似的體驗，那怕是極為短暫的一時一刻？

3、
瞭解「四聖諦」的義理並且去實踐它。

舍利弗尊者说：“凡貪欲之壞滅、嗔恚之壞滅、愚癡之壞滅，此稱之謂涅槃。”（S.38.1）
這裡的“壞滅”理解為“徹底的斷除，不復再生”為好。也就是：不僅現行的煩惱消滅了，隨眠的煩惱也根除了。