台灣原始佛教協會

如題.

安那般那念是禪修的技術，必須實際學習過才會，不是斷了三結就能自然通達。

從"三結斷"的角度來說，似乎是這樣．如果要從＂見四諦，知如真＂的角度來說呢？

初果聖者不是得法眼凈，見＂道＂如真了嗎？

得法眼淨，是知見清淨，不再為邪見所惑，而安那般那念是禪修技術。如果得法眼淨，就能自然懂得安那般那念，那必然也通達了其他的禪法，但並無如是事。

Mahanama 寫:如果得法眼淨，就能自然懂得安那般那念，那必然也通達了其他的禪法，但並無如是事。

有些道理．但是，＂安那般那念＂不同於其他的禪法，這個是要引起重視的．

在，MN118中，佛說：出入息是身中之身．由此可知，＂安那般那念＂是四念處．

再換一個角度吧：初果聖者還必須去向別人學習禪法才能解脫嗎?

Mahanama 寫:得法眼淨，是知見清淨，不再為邪見所惑，而安那般那念是禪修技術。如果得法眼淨，就能自然懂得安那般那念，那必然也通達了其他的禪法，但並無如是事。

初果聖者“得法眼淨，見法知法”的法可以理解成“方法”、“技術”嗎？
初果聖者“知道如真”的“道”可以理解成“方法”、“技術”嗎？

為何還需要其它的“禪修技術”呢？

其實，不會安那般那念也無妨，原始聖典中的很多聖弟子都不是修這個法門的，也仍然證果。

對，確實如此。

不過，我相信，四念處是解脫的唯一技術。

在四念處的總綱下，學者采取不同的方便（或業處），可以開發出具體不同的技術。個人認為馬哈西尊者這支以觀肚皮起伏為業處也是可以的。

還有，舍利弗尊者這派可能是以觀五蘊為主?

再來看《雜阿含61經》：「若於此法，以智慧思維、觀察、觀察、分別、忍。」名隨信行；「若於此法，以增上智慧思維、觀察、觀察、分別、忍。」名隨法行。

結合前後文，很容易看出：這裏的此法，就是觀“色、受、想、行、識”五蘊無常（這也《雜阿含第一經》的內容）。按照末學的理解，這也就是“四念處”的一種特別的表述方式。

再來看，“隨信行、隨法行”都不是初果，最多只是向初果。

推論是：一個行者在證初果前，他對於此法（一種佛法、“四念處”的一種，禪修技術）已經有了很深入的理解了「以（增上）智慧思維、觀察、觀察、分別、忍」。等他證初果時，他對於「此法」一定是成竹在胸。不再需要向別人再需求什麽禪修技術了。