Mahanama 寫:rostov 寫:恩,那如何藉由自我觀照,終止見諍?
現在也沒有佛陀來呵罵大家一番了.
「見諍」本身不是什麼大問題，即使在其他世間法的議題上，人們也常有不同的意見。真正的問題是謾罵、人身攻擊、蓄意的歪纏，而這類情況在中文論壇特別普遍。我拜訪過的英文論壇，除了少數幾則穆斯林咒罵西方國家的貼文外，基本上沒有前述情況。箇中原因，我想除了華人平均素質外，文字可能也是原因之一。
換言之，中文不是一個良好的溝通工具，不然你告訴我『忍者龜頭很大』這句話是什麼意思。我小的時候，有很多年一直以為『交通大學』是一所教人如何管理交通秩序的學校。漢文的特性使得中國文人能把皇帝強姦別人的妻子說成『強幸』，這種語言的載體很難培育出正常的思惟。幾千年下來，就使得中國讀書人普遍養成逢迎賣弄的習氣，而絕少實事求是的精神。就是這種舞文弄墨的習性，才能將「法律之前，人人平等」這句有著約定俗成涵意的話肆意曲解。
文字語言對傳達法義根本不是問題。
現轉貼文章如下:
巴利文《小品》(Cullavagga) V.33.1敘述了一個故事：
這時有兩個比丘，姓耶彌盧諦拘羅，是兄弟倆，原來生在婆羅門家中，聲音良好，善於談說。他們來到世尊那裏，向世尊致過敬，坐到一旁去；坐下以後，兩個比丘向世尊說：「大德！現在的比丘，不同姓，不同名，不同門閥，不同家室，都來出家。他們用自己的方言俗語毀壞了佛所說的話。請允許我們用梵文表達佛語。」
世尊呵責他們說：「你們這些傻瓜，怎麼竟敢說：『請允許我們用梵文表達佛語。』傻瓜呀！這樣既不能誘導不信佛的人信佛，也不能使信佛的人增強信仰，而只能助長不信佛的人，使已經信了的人改變信念。」
呵責完了以後，又給他們說法，然後告訴比丘說：「比丘呀！不許用梵文表達佛語！違者得突吉羅。」
從兩位婆羅門出身的比丘提出採用梵文宣教，被佛呵責得知：佛陀不允許比丘們使用梵文宣教。那麼，不用梵文，究竟用什麼語言？佛的最後一句話，就是回答這個問題的。佛說：
我允許你們，比丘呀！用自己的語言(sakaya niruttiya)學習佛所說的話。
其他漢譯本如下：
(一)佛告比丘：「吾佛法中不與美言為是。但使義理不失，是吾意也。隨諸眾生應與何音而得受悟，應為說之。」（《毗尼母經》卷四，大正24，822a）
(二)佛言：「我法中不貴浮華之言語。雖質樸不失其義，令人受解為要。」（《毗尼母經》卷八，大正24，846c ）
(三)佛言：「汝等癡人，此乃毀損，以外道言論而欲雜揉佛經。」佛言：「聽隨國俗言因所解，誦習佛經。」（《四分律》，大正22，955a）
(四)佛言：「聽隨國音誦讀，但不得違失佛意，不聽以佛語作外書語，犯者偷蘭遮。」（《五分律》，大正22，174b）
(五)佛言：「從今以外書音聲誦佛經者，突吉羅。」（《十誦律》，大正23，274a）
(六)佛作是念：「苾芻誦經，長牽音韻，作歌詠聲，有如是過。由是苾芻不應歌詠引聲而誦經法。若苾芻作闡陀（梵文）聲誦經典者，得越法罪。若方國言音，須引聲者，作時無犯。」（《根本說一切有部毗奈耶雜事》，大正24，232c）
就使用方言來說，六個漢譯本中，前三個本子提到說法的語言著重令人領受、了解。《五分律》說要掌握佛的本意。對梵文的態度，《四分律》、《五分律》、《十誦律》皆反映出梵文為外道語的意味。
外道語似乎是不使用梵文的原因，再進一步參照有關佛陀對區別外道，異於婆羅門的訓示，《四分律》記載：
六群比丘與諸長者共住講堂誦佛經，語聲高大如婆羅門誦書聲無異，亂諸坐禪者。
諸比丘稟告世尊，世尊以此因緣集僧，呵責六群比丘：「汝等云何與長者共在講堂中誦經聲如婆羅門無異耶？」世尊以無數方便呵責六群比丘（註五）。
中文是否不如其他的語言文字，大男兄並沒有舉出實例與比較。
一面之辭不足為憑。