台灣原始佛教協會

用生滅心去思維佛法，一定離不開“我”，肯定會誤解佛法。
解脫境界（滅諦）超出唯物時空觀所觸及的任何範疇，是不可能用任何語言文字確切描述的。
要不誤解佛法真的是很難很難，除非具有真正的出離心。

頂禮善知識，
善哉！
善哉！

那大大脫離自我概念的次第為何?

能分享給大家參考嗎?

先謝謝了.

rostov 寫:那大大脫離自我概念的次第為何?

能分享給大家參考嗎?

先謝謝了.

都說佛法有八萬四千法門，總歸到入口要道，就是八正道。八正道是治療我執的唯一藥方，不共一切外道。
八正道包括戒定慧三無漏學，正語、正業、正命是戒學，正念、正定是定學，正見、正志、正方便是慧學。
持戒是起步和基礎，依此漸漸增進。
諸位仁者、諸位大德一定完全通達此一法次法向，General Rostove仁者為使大家互相增益，故有此問。末學不才，拋磚引玉，願與諸位大德、諸位仁者共勉。

我有聽過一說,八正道以正見為首,如無正見,餘者則成八邪道.

又八正道分為世間八正道和出世間八正道,其中重大差異為苦集滅道思維,若正見一環中,無苦集滅道思維,即便持戒再精嚴,依舊不出自我所構築的夢幻世間.

箇中詳情,請各位大大分析分享,末學先將個人見解分享.

nigel 寫:八正道包括戒定慧三無漏學，正語、正業、正命是戒學，正念、正定是定學，正見、正志、正方便是慧學。
持戒是起步和基礎，依此漸漸增進。
諸位仁者、諸位大德一定完全通達此一法次法向，General Rostove仁者為使大家互相增益，故有此問。末學不才，拋磚引玉，願與諸位大德、諸位仁者共勉。

爲什麽說“正方便是慧學”？能詳細說一說嗎？

freshman 寫:

nigel 寫:八正道包括戒定慧三無漏學，正語、正業、正命是戒學，正念、正定是定學，正見、正志、正方便是慧學。
持戒是起步和基礎，依此漸漸增進。
諸位仁者、諸位大德一定完全通達此一法次法向，General Rostove仁者為使大家互相增益，故有此問。末學不才，拋磚引玉，願與諸位大德、諸位仁者共勉。

爲什麽說“正方便是慧學”？能詳細說一說嗎？

正方便又叫正精進，又叫四正斷，或叫四正勤。末學在此引用臺灣釋從信尊者在《三十七菩提分》一書中的解釋，供諸位仁者、諸位大德參考。
四正斷—智慧的根本
我們學佛無不以智慧為第一，都不知不見智慧還有其根本，由於我們不知還有智慧的根本，舍根本不學，千辛萬苦學佛自也不得智慧。
雜阿含八八二經：‘譬如百草葉木皆依於地而得生長，如是種種善法皆依不放逸為本。’種種善法以智慧為第一，智慧自當依不放逸為本。什麼叫做不放逸呢？四正斷就是不放逸的具體行為，是智慧之根本。假使我們未曾修習四正斷，就是從來沒有把智慧種植在地上，若未曾灌溉智慧，空談智慧第一，如畫餅充饑。
修習任何佛法都必須以四正斷為根本，不行四正斷便一法也不立，譬如草木植物不種在土地上，終將不活。中國佛法不知四念處是一切法，就是不行四正斷的下場，若修習四念處不得無漏四念處，也一樣就是不行四正斷的下場，易言之，善能修習四念處而轉趣涅磐，要當依四正斷為根本。

根據末學的理解，四正斷不是智慧的根本，應該是禅定的根本。如果可能，妳應該告訴臺灣釋從信尊者一聲，他可能錯暸。

（八八○）如是我聞。一時。佛住舍衛國祇樹給
孤獨園。爾時。世尊告諸比丘。譬如有人作
世間建立。彼一切皆依於地。如是比丘修
習禪法。一切皆依不放逸為根本。不放逸
集．不放逸生．不放逸轉。比丘不放逸者。能
修四禪。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡
喜奉行

（八八二）如是我聞。一時。佛住舍衛國祇樹給孤
獨園。爾時。世尊告諸比丘。譬如百草藥木。
皆依於地而得生長。如是種種善法。皆依
不放逸為本。如上說。乃至涅槃。

八正道輾轉相依,互相增上.

先由聞思得正見,經由正思維了知須由正語.正業.正命來得到穩定無須擔心受怕的生活,進而以正精進發展出正念,進而推展到禪支不全的未到地定.

更加精進而熟練禪定後,能得正定,能止能觀.藉由正定的幫助,可以更深入觀察實像,加深正見正思維,由此正語正業正命越趨於堅固. 而前正語正業正命的堅固能使四正勤(正精進)更加深入完全,而四念處(正念)將趨於全面開展,正定便能無礙深入,由此種種相依,直達智慧完全開展.

由此推斷,正精進是禪定基礎是無誤的,正精進也是慧學的根源.
其實不必強分八正道何者必是戒學定學慧學,因為各支都有戒定慧成份,少分多分爾.

重要的是,如何藉由八正道輾轉相依,互相增上的特性,相互搭配趨於解脫.

你夠圓融的啊。小心抓不到重點。